學(xué)人之詩 卓然自樹——讀《時(shí)間的花朵》

　　原標(biāo)題：學(xué)人之詩 卓然自樹——讀《時(shí)間的花朵》

　　【光明書話】

　　作者：秦兆基（蘇州大學(xué)出版社特約編審）

　　《時(shí)間的花朵》，收入了陳龍近兩年來的詩作。這些作品顯現(xiàn)出他在詩歌創(chuàng)新上的嘗試。在本書的《后記》中，詩人結(jié)合自我的創(chuàng)作體會(huì)，論述了有關(guān)詩歌研究的一些帶有核心意義的理論問題。本文擬以《后記》為抓手，從多個(gè)側(cè)面切入，探究這部詩作的內(nèi)蘊(yùn)和呈現(xiàn)方式的獨(dú)特性，以及對(duì)當(dāng)下詩壇所能提供的啟發(fā)。

　　　書題命意的把握

　　對(duì)《時(shí)間的花朵》的書題進(jìn)行多角度審視，會(huì)有助于把握全部詩作的內(nèi)蘊(yùn)。

　　從書題功能角度看。“時(shí)間的花朵”，起著綰帶書中全部詩章的作用。全書140多篇詩作，似乎是散置的、無序的，但由于書題中的“時(shí)間”兩字提示，就不難理解，詩作是按時(shí)序——“花朵”綻放的時(shí)分安排的。

　　從修辭學(xué)和題材包容的角度看。“時(shí)間的花朵”是一個(gè)借喻，喻體的“時(shí)間”，是指花園中叢生的各類花木；喻體中的“花朵”是指作者的精神產(chǎn)品——詩作。一年之中，各個(gè)季節(jié)都有可以觀賞流連的花朵，雜花生樹的春天固不待說，即使是繁花落盡的夏天，也有木槿、紫薇點(diǎn)綴枝頭，無所不在，暗示出詩作內(nèi)容與時(shí)間的聯(lián)系——即時(shí)性。

　　從哲學(xué)、詩歌美學(xué)的角度看。時(shí)間，陳龍做過一番詮釋：“時(shí)間是一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)”（《時(shí)間》）揭示出時(shí)間是生命的原驅(qū)力，是一切事物的本身。在時(shí)間面前，一方面，人別無選擇，向死而生，才能獲得生存的意義；另一方面，又道出了自我對(duì)存在可能的選擇“不必做沉甸甸的果實(shí)/一刻在枝頭/一刻迎風(fēng)吹”（《我們是時(shí)間的花朵》）。“花朵”有可能化為沉甸甸的果實(shí)，但是詩人寧愿選擇做一現(xiàn)的曇花，“一刻在枝頭/一刻迎風(fēng)吹”，渴求在有限的存在之中體現(xiàn)生命的最大價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我。

　　　詩歌樣式的選擇

　　《時(shí)間的花朵》中的新詩，大致可以分為以下幾類：

　　第一類是長詩，在百行左右。陳龍創(chuàng)作過多首反映現(xiàn)實(shí)題材的長詩，受到觀眾喜愛，即便冠之以“主旋律詩人”亦不為過。如《每顆星都是燃燒的煙頭》，采用了與宇宙天體精神交接的方式，道出后工業(yè)時(shí)代人際關(guān)系的冷漠和命運(yùn)難以把握的茫然，最終道出對(duì)于人類終極命運(yùn)的關(guān)懷。作品承續(xù)了屈原《天問》以來延伸到當(dāng)代詩人郭小川《望星空》的傳統(tǒng)，冀望在對(duì)宇宙運(yùn)行的規(guī)律探詢之中，找到人生啟示。

　　第二類是在二十行到七十行之間的“中篇”。常常是由身邊事、兒女情所觸發(fā)的，是靈光一現(xiàn)的捕捉。這類詩作往往是以感情河流中一絲漣漪來顯現(xiàn)其全體的。如《蝴蝶夢》，是寫在讀書時(shí)一只棲息在書頁上的蝴蝶飛起，恰好書頁又繪就了一只蝴蝶，兩只蝴蝶重合，詩人陷入恍惚迷離的境地，不知道哪只蝴蝶是真的。“莊生曉夢迷蝴蝶”，莊周夢后所感與陳君幻境消失以后所感未必一致，但都寄寓了世事真幻難以辨識(shí)的迷惘。在無深度的呈現(xiàn)之中，寄托了有深度的人生體驗(yàn)。

　　第三類是體制精微的短詩。長的不過五七行，短的只有兩行。有的是單獨(dú)成篇，也有多章連綴成篇，圍繞一個(gè)主題展開。這類詩多為直抒胸臆，寫出靈機(jī)一動(dòng)時(shí)的遐想綺思。如《希望》：“再大的雨/下不光天上的云/總會(huì)留一些給彩霞”，從天象變化的描摹之中，顯現(xiàn)自己的人生信念。

　　此外，《時(shí)間的花朵》中還有為數(shù)不多的仿舊體詩。此類詩形式上基本中規(guī)中式，體現(xiàn)出舊體詩凝練、概括力強(qiáng)的特性。

　　詩學(xué)理念的自覺體現(xiàn)

　　《時(shí)間的花朵》脈動(dòng)著陳龍的詩學(xué)理念。要言之，有三：

　　其一，注重凸顯詩歌形式的能動(dòng)作用，有意識(shí)地在詩歌文本與讀者之間預(yù)設(shè)溝通的橋梁。這個(gè)問題直指對(duì)詩歌功能的認(rèn)知。不同的詩人面對(duì)同樣的物象、情境，往往會(huì)用不同的形式并賦以不同的意義。中國是詩的國度，但真正將詩作為詩本身去對(duì)待的卻少之又少，至于詩是如何表達(dá)的問題，包括研究探討其語言上和文學(xué)上的傳統(tǒng)，則鮮有探究。因此，陳龍常常有意識(shí)地借鑒百年來的語言學(xué)理論和美學(xué)理論，從公眾審美心理和習(xí)慣出發(fā)，構(gòu)建屬于自己的意象體系，形成自我的語言風(fēng)格。

　　如《最美的風(fēng)箏》，“女兒身在他鄉(xiāng)/如同一只風(fēng)箏/飛在天上/……/風(fēng)兒不聽我使喚/我只拽著一根線/線，繞在手指上//……怕只怕線繃緊了會(huì)斷/或者被樹冠纏住/無論是她飛得更遠(yuǎn)/還是高棲在某個(gè)枝頭/好像我都無法快樂/好像我又無可奈何……”詩人將遠(yuǎn)行在外的女兒比作“風(fēng)箏”，以“風(fēng)箏”這一公眾熟悉的意象貫穿全詩，樸實(shí)無華的語言中浸透著婉約細(xì)膩的父女之情，讀來令人動(dòng)容。

　　其二，立體、多層面關(guān)系的結(jié)構(gòu)經(jīng)營。“結(jié)構(gòu)不是單一層面的橫向布局，而是立體的、多層面關(guān)系所構(gòu)成的模式。”（《后記》）詩歌結(jié)構(gòu)的立體化，意味著將詩歌圖像從多個(gè)維度展開。所謂多層既指深度，又指意旨的多元指向。

　　如《揚(yáng)州揚(yáng)州》抒寫的是詩人“2023年春節(jié)省親偶感”，從時(shí)間的經(jīng)度上看，自今涉古；從空間的緯度上看，從江都到邗江直到瓜洲渡；從意旨層面上看，鄉(xiāng)愁、親情、懷古，樣樣都有。神往千秋、執(zhí)著當(dāng)下，感傷、嗟嘆、盛贊復(fù)合。

　　其三，別求新聲，嘗試與探索。

　　詩人在對(duì)當(dāng)下詩歌創(chuàng)作狀況的評(píng)價(jià)中指出：“當(dāng)下詩歌，繁榮或衰落，進(jìn)步或退步，不能簡單地以詩歌的社會(huì)影響力或詩人的社會(huì)地位等因素作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是要將詩歌藝術(shù)本身是否得到更好發(fā)展作為一個(gè)重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。”詩人從文學(xué)性之于文學(xué)的關(guān)聯(lián)，推斷出詩性之于詩歌的依存關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)為：“與以往相比，當(dāng)下詩歌反而放下了許多功利性的東西。”20世紀(jì)后期迄今，中國新詩從政治抒情詩，走向朦朧詩、后朦朧詩、口水詩、新艷體詩和新古典主義詩等多元并存的局面。陳龍的詩歌是屬于他自己的，可以說是博采眾長的現(xiàn)實(shí)主義。

　　陳龍有著豐富詩學(xué)理論素養(yǎng)，這使他的詩歌創(chuàng)作獲得更多的自覺，更多的智性介入使得感情得到過濾、得以提升，也使他的詩更多地接近詩歌的本質(zhì)屬性。在智性與感情的碰撞交融之中，形成了別具一格的學(xué)人之詩，也留給詩歌研究者和詩人以啟示。

　　《時(shí)間的花朵》 陳龍 著 蘇州大學(xué)出版社

　　《光明日報(bào)》（2024年08月29日 11版）