關(guān)于敦煌文的一些思考

　　原標(biāo)題：關(guān)于敦煌文的一些思考

　　作者：鐘書(shū)林（上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）

　　一

　　敦煌藏經(jīng)洞文書(shū)發(fā)現(xiàn)至今已有120多年歷程，敦煌文學(xué)研究歷經(jīng)幾代學(xué)人的努力，已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)。其中變文、詩(shī)歌、小說(shuō)、辭賦、歌辭等領(lǐng)域名家輩出，全集或?qū)＜粩鄦?wèn)世，發(fā)展深入。相較之下，“敦煌文”領(lǐng)域則頗為沉寂，其步履沉重，發(fā)展緩慢，不為世所重，導(dǎo)致與敦煌文學(xué)的整體發(fā)展并不合拍。

　　早在1988年，周紹良發(fā)表《敦煌文學(xué)芻議》一文，主張擴(kuò)大敦煌文學(xué)的研究范圍，他仿照蕭統(tǒng)《文選》的文體分類法，將敦煌文學(xué)作品按照文體分成三十大類，提出應(yīng)當(dāng)打破過(guò)去對(duì)于“敦煌文學(xué)”的狹隘認(rèn)識(shí)，重視對(duì)表、疏、書(shū)、啟等諸多“敦煌文”作品的研究。稍后1993年出版的《敦煌文學(xué)概論》，即按照周先生這一思路，專設(shè)“敦煌文”章節(jié)，但很快地，國(guó)內(nèi)有一些學(xué)者即提出異議，由此展開(kāi)熱烈討論。當(dāng)時(shí)執(zhí)筆“敦煌文”章節(jié)的作者李明偉先生，雖然在回應(yīng)爭(zhēng)議時(shí)表示：“對(duì)這些問(wèn)題還會(huì)有許多不同意見(jiàn)，應(yīng)該繼續(xù)討論下去”，但“敦煌文”概念一直沒(méi)有得到廣泛的接受，其研究也相對(duì)滯緩不前。

　　在中國(guó)古代文學(xué)中，詩(shī)、文一直以文學(xué)正宗居于重要位置，備受尊崇。而在敦煌文學(xué)領(lǐng)域，“敦煌詩(shī)”很早即受重視，但“敦煌文”概念一直不被認(rèn)可。是我們的衡量尺度有欠偏頗？還是敦煌文學(xué)中果真沒(méi)有“文”的存在呢？這是頗值得思考的問(wèn)題。

　　二

　　其實(shí)，在敦煌文學(xué)整理中，敦煌文的整理起步是最早的。早在1909年，蔣斧整理出版敦煌文錄。蔣斧的目標(biāo)很明確，只收“文”類作品，其中收“碑”“敕”“牒”“狀”“贊”“記”等作品21篇，6種文類，均屬于正宗“敦煌文”范疇。在該書(shū)序言，蔣斧高度肯定了敦煌文的價(jià)值。

　　敦煌遺書(shū)中的“敦煌文”作品數(shù)量眾多，雖然一時(shí)難以精確統(tǒng)計(jì)，但無(wú)論如何，數(shù)量很大是肯定的。李明偉先生感慨說(shuō)：“遺憾的是，這些佳作一向不為中國(guó)文學(xué)史研究者所重視，有些研究者甚至連存在著這些佳作這一事實(shí)也不怎么了解。”雖然他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“這種狀況，無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)加以改變的”，但收效不大。其個(gè)中原因，非常復(fù)雜。囿于篇幅，筆者主要想談兩個(gè)方面。

　　一是“文”的內(nèi)涵與外延，原本就非常復(fù)雜。這是內(nèi)因。在中國(guó)古代的不同歷史時(shí)期，對(duì)“文”的內(nèi)涵與外延，界定不一?？v觀歷史，“文”與“非文”的區(qū)分及其漸進(jìn)，貫穿古今文學(xué)的發(fā)生發(fā)展歷程。在中國(guó)古代，“文”的概念是伴隨“文學(xué)”概念而出現(xiàn)，又伴隨文學(xué)文體的不斷分化而逐漸清晰的。在先秦兩漢時(shí)期，“文”的概念演進(jìn)，經(jīng)歷了從“文字”至“文章”的一大轉(zhuǎn)變。而當(dāng)時(shí)“文章”，大抵以經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)為主，從學(xué)術(shù)論著演變到公牘應(yīng)用文書(shū)。到南朝時(shí)期，時(shí)人將文學(xué)作品分為兩類：有韻之文為“文”，無(wú)韻之文為“筆”。“文”的概念與內(nèi)涵又為之一大變。而蕭統(tǒng)《文選》有意打破壁壘，有韻、無(wú)韻兼收，凡“沉思”“翰藻”皆名為“文”。受此影響，南朝以后，“文”“筆”劃分情況逐漸發(fā)生變化。到北宋以后，“詩(shī)文”并稱，逐步取代了“文筆”，將無(wú)韻之文統(tǒng)稱為“文”，有韻之文統(tǒng)稱為“詩(shī)”。如北宋初年宋白“坐臥將何物，陶詩(shī)與柳文”、歐陽(yáng)修“文會(huì)忝予盟，詩(shī)壇推子將”、唐庚“作文當(dāng)學(xué)司馬遷，作詩(shī)當(dāng)學(xué)杜子美”，均是其例。而敦煌遺書(shū)其確切時(shí)間紀(jì)年跨度從公元五世紀(jì)至十一世紀(jì)，即從南北朝至北宋初期，正與“文筆”之興起、繁榮、衰微，相始終。由此可見(jiàn)，敦煌遺書(shū)“文”類作品及其門(mén)類的豐富復(fù)雜，可想而知。

　　從先秦到北宋之初，“文”的概念幾經(jīng)演變：從文字到文章，從學(xué)術(shù)著作到公牘應(yīng)用文書(shū)，再到蕭統(tǒng)“沉思”“翰藻”始名為“文”；從“文筆”并稱，到“詩(shī)文”并稱。“一代有一代之文學(xué)，一代有一代的分類標(biāo)準(zhǔn)”，什么是“文學(xué)”，什么是“非文學(xué)”，不同時(shí)代，標(biāo)準(zhǔn)并不一致。廣義的“文學(xué)”，指“一切用文字發(fā)表的東西”，既包括詩(shī)、詞、歌、賦、論、說(shuō)、記、傳、章、表、書(shū)、奏、碑、誄、箴、銘等，也包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)著作、公牘應(yīng)用文書(shū)等。這一廣義概念，契合“文”作為“文字”到“文章”的發(fā)生發(fā)展演變進(jìn)程。但是，后世在中國(guó)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)、近現(xiàn)代中西文化碰撞、古今轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，狹義的“文學(xué)”觀念也出現(xiàn)了，從蕭統(tǒng)“沉思”“翰藻”始名為“文”，到近現(xiàn)代“單指描寫(xiě)人生，發(fā)表情感，且?guī)в忻赖纳?，使讀者能與之共鳴共感的作品”。這一廣、狹的文學(xué)，人們又習(xí)慣性稱為“雜文學(xué)”“純文學(xué)”。雖然這并不很準(zhǔn)確，但大體從文采上作出了區(qū)分。而“沉思”“翰藻”等美文的界定，不同時(shí)代、不同讀者，審美標(biāo)準(zhǔn)并不一致，邊界模糊。因此，具體到“敦煌文”概念、內(nèi)涵、外延的界定時(shí)，更難以達(dá)成一個(gè)準(zhǔn)確的、一以貫之的“共識(shí)”。

　　二是中國(guó)古代、近現(xiàn)代以來(lái)“文”的地位的升降，促使“敦煌文”研究遇冷。這是外因。1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)新舊文學(xué)的分水嶺，也成為了敦煌文學(xué)研究（敦煌文研究）的分水嶺。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，“通俗文學(xué)”成為關(guān)注焦點(diǎn)，體現(xiàn)了新文學(xué)代替舊文學(xué)的大眾走向。如前所述，早在1909年，在敦煌文學(xué)整理研究的最開(kāi)始階段，蔣斧敦煌文錄最先肯定的是敦煌文的價(jià)值。到1920年，王國(guó)維《敦煌發(fā)見(jiàn)唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說(shuō)》以通俗詩(shī)、通俗小說(shuō)為例，開(kāi)始肯定敦煌文學(xué)作為通俗文學(xué)的重要價(jià)值，其后鄭振鐸先生等提出“敦煌俗文學(xué)”的概念，從此敦煌文學(xué)便以其“俗文學(xué)”的面目備受矚目。其中如鄭振鐸先生提出的敦煌變文，以其特有的民間形式，凸顯出“俗文學(xué)”在文學(xué)演變進(jìn)程中的歷史主體性。而原有的敦煌文作品，與桐城派、《文選》等，同屬于文言文范疇，作為“俗文學(xué)”的對(duì)立面，基本上被忽略摒棄。

　　稍后于蔣斧的劉復(fù)（又名半農(nóng)）于20世紀(jì)20年代初赴歐洲留學(xué)，輯成《敦煌掇瑣》出版。該書(shū)上集輯錄小說(shuō)、雜文、俗賦、詩(shī)歌、曲子詞等，中集輯錄戶籍、契約、訴訟狀、官文書(shū)及有關(guān)婚姻、教育、宗教、數(shù)術(shù)的雜文書(shū)等。這是繼敦煌文錄后，對(duì)敦煌文類作品的再次輯錄整理。但當(dāng)時(shí)蔡元培先生為此書(shū)作序說(shuō)：“讀是編所錄一部分的白話文與白話文五言詩(shī)，我們才見(jiàn)到當(dāng)時(shí)通俗文詞的真相。”蔡先生以“白話文”來(lái)統(tǒng)稱《敦煌掇瑣》所收作品，以示與《文選》、“桐城”古文的區(qū)別。以1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)為分水嶺，從敦煌文錄到《敦煌掇瑣》，雖然輯錄的作品文體近似，但它們前后稱呼的變化，折射出敦煌文地位的升降變化。

　　三

　　事實(shí)上，敦煌文作品兼具應(yīng)用性與文學(xué)性，其中不少是應(yīng)當(dāng)時(shí)政治生活或日常生活應(yīng)用的需要而產(chǎn)生，如奏疏、章表、書(shū)狀、祭文、牒?jiǎn)?、邈真贊、碑銘等，有些是因?yàn)槭浪變x式或宗教儀式需要的產(chǎn)物，如書(shū)儀、釋門(mén)文范、寫(xiě)經(jīng)題記等。所以李明偉先生認(rèn)為，敦煌文作品雅俗并存，“真切地以‘百科全書(shū)’形式再現(xiàn)了當(dāng)年敦煌地區(qū)乃至整個(gè)河西的社會(huì)生活情景”。因此，敦煌文的特色，不僅反映在其作為通俗文學(xué)中，也更多地反映在其作為傳統(tǒng)文學(xué)的屬性上。例如，敦煌遺書(shū)中有一大批官牘文書(shū)，但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)人僅關(guān)注其歷史價(jià)值，較少納入“敦煌文”的范疇，從而導(dǎo)致敦煌文其“勢(shì)”不張，其名難立。究其根源，這些官牘文書(shū)作為“敦煌文”之一種，逐漸被邊緣化，乃至消失于視線，鮮有關(guān)注。

　　它山之石，可以攻玉。相較之下，日本學(xué)者金岡照光《總說(shuō)〈敦煌文學(xué)の諸形態(tài)〉》將敦煌文學(xué)總體劃分為三大類：講唱體類、散文體類、韻文體類。其中“散文體類”又細(xì)分為“對(duì)話體類”“通常散文體”，雖然他的散文體類與我們探討的有所不同，但他這種將文體劃分為韻文、散文的做法，再現(xiàn)“文”“筆”分梳的遺跡，契合敦煌遺書(shū)所處時(shí)代對(duì)韻文、散文的分類精髓，值得我們深入思考。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年09月02日 13版）