沈周對李白《蜀道難》的圖像呈現(xiàn)

　　原標(biāo)題：沈周對李白《蜀道難》的圖像呈現(xiàn)

　　作者：羅建新（西華師范大學(xué)蜀道研究院教授）

　　“謫仙”李白那“奇之又奇”“自騷人以還，鮮有此體調(diào)”（殷璠《河岳英靈集》卷上）的《蜀道難》，以其無窮魅力，吸引著歷代讀者去索解與尋味。千百年來，人們采用注、疏、分類補(bǔ)注等方式，考察字詞句篇，研究創(chuàng)作時地，分析主題理念，鑒賞藝術(shù)神韻，衍生諸多韻味深長的《蜀道難》“文字闡釋”文獻(xiàn)。與之相應(yīng)的是，明人沈周另辟蹊徑，以點(diǎn)線、色彩、構(gòu)圖、布局等手段，將自我對《蜀道難》的理解與認(rèn)識外化為圖像，創(chuàng)作設(shè)色山水畫《蜀道難圖》，實(shí)現(xiàn)該詩由“文字闡釋”向“圖像呈現(xiàn)”的形態(tài)嬗變，在后世產(chǎn)生廣泛影響。對之進(jìn)行考察，能形成關(guān)于李白《蜀道難》理解闡釋傳播問題的立體性認(rèn)知，豐富古代文學(xué)的“文—圖”觀照視域。

　　據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，沈周于弘治二年（1489年）七月廿日書寫《蜀道難》，并繪制圖畫，由是生成書畫合璧形態(tài)的《蜀道難圖》，并在士林多有流傳。

　　與沈周同時代的劉玨（1410—1472年），就創(chuàng)作有《題沈石田畫蜀道》詩，其文曰：“休文病起酬清興，漫擬王維《劍閣圖》。鳥道入云人不度，雪中惟有凍猿呼。”（劉玨《完庵詩集》卷下）可見沈周所作之“蜀道圖”，在當(dāng)時已有流傳。不過，由于此詩對圖像內(nèi)容描繪較少，故難斷定其所題詠者，究竟是沈周的《蜀道難圖》，還是他的《劍閣圖》。

　　入清后，沈周《蜀道難圖》為王時憲（1655—1717年）所收藏，其同年黃越（1653—1727年）、呂謙恒（1653—1728年）以及“瀛州七子”之一的邊連寶（1700—1773年），皆有題畫詩傳世。黃越《題同門王若干藏沈石田〈蜀道難圖〉》詩有“初展萬峰攢，細(xì)玩恣幽賞。危磴半空懸，飛瀑山山響。幞被緣沿上，鳥道人來往”諸語，呂謙恒《為太倉王若干題家藏沈石田所畫〈蜀道難圖〉》有“棧影微茫入碧空，石痕鉤距攢峰鍔。下臨無極高矗云，行人蜿蜒出叢薄”諸語，邊連寶《沈石田〈蜀道圖〉》詩有“中央斷絕兩峰峻，天梯石棧相鉤連。竹篾縛橋駕深谷，乘危馭朽寒生栗”“瀎潏砏汃浩呼洶，千巖萬壑雷霆動。楓杉櫧柏幾千株，蒙籠蔽翳何郁蓊”諸語，從中可以想象沈周《蜀道難圖》所描繪的崇山攢聚、楓柏翳日、危磴高懸、棧道接天、飛瀑爭喧等景致。

　　保利藝術(shù)博物館藏有沈周《蜀道難圖》，紙本設(shè)色，立軸，上方行書李白《蜀道難》，款署“弘治己酉（1489年）秋七月廿日畫并書，長洲沈周。”鈐“石田”“沈氏啟南”白文方印。右下押白文鑒藏印“東吳王蓮涇藏書畫記”。王聞遠(yuǎn)（1663—1741年），字聲宏，號蓮涇居士，吳縣（今蘇州）人，以善考辨、富藏書有名于時，則沈氏此圖，當(dāng)為王時憲、王聞遠(yuǎn)等遞藏。圖畫展現(xiàn)蜀道行旅景象：下方一水兩岸，左右蒼松紅楓，高聳挺拔，怪石嶙峋，巉巖欲墜，三人騎驢過棧橋；左下繪依崖橫梁立柱木棧，一紅衣人騎驢行其上，道旁開闊處設(shè)有腳店，數(shù)人飲食休息于其中，一童仆店外飼驢；中部一峰特立突兀，蒼松丹楓虬曲旁逸，右后為一驛館，掩映于山間，一著紅衣者依樓憑欄凝望，若有所思，左前棧橋凌駕深溪，二旅人騎驢行其上；上方連綿峰巒高聳入云，夾道松楓倒掛絕壁，山間窄徑碥道，蜿蜒直通關(guān)隘，關(guān)樓踞險道而展旌旗，一白衣人立于關(guān)前，飛瀑砯崖轉(zhuǎn)石，讓人似聞萬壑雷聲?？傮w看來，此畫構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，布局縝密，用筆沉穩(wěn)，以“粗沈”之風(fēng)展示出創(chuàng)作主體對詩意的理解、自然的闡釋和自我精神的呈現(xiàn)，幾可謂“神品”（唐志契《繪事微言》卷上）。

　　李白的《蜀道難》與沈周的《蜀道難圖》，雖為不同藝術(shù)形式的視覺呈現(xiàn)，卻均凝聚作者對同一主題的深刻理解和情感投射，成為其藝術(shù)意旨“凝固”與“外化”的具象符號。然而，兩者的載體在本質(zhì)上卻有所區(qū)別：詩歌以語言為媒介，其抽象凝練的特性使其能夠展現(xiàn)動態(tài)的敘述流程，甚至超越視覺限制，深入揭示和表達(dá)情感意旨；而畫作則依賴于視覺的直觀呈現(xiàn)與接收，以線條、色彩、構(gòu)圖等“可視”元素為載體，將主體情感意旨具象化于靜態(tài)瞬間之中。正是這種媒介的差異性，導(dǎo)致沈周在轉(zhuǎn)換李白《蜀道難》語象的過程中，出現(xiàn)一定程度的依附與游離。這不僅體現(xiàn)出原詩與衍生圖像的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更在呈現(xiàn)、遮蔽、增殖等維度上，展示兩種藝術(shù)形式間復(fù)雜微妙的“互文”關(guān)系。

　　在《蜀道難》中，“馳走風(fēng)云，鞭撻海岳”（陸時雍《詩鏡總論》）的李白，以詩意之筆描繪蜀地山川的壯麗畫卷：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，極寫山勢之險峻；“天梯石棧相鉤連”，生動再現(xiàn)棧道懸空的驚險之景，而伴隨著“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”的磅礴視聽，讀者仿佛身臨其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，產(chǎn)生“每讀之，劍閣、陰平，如在目前”（賀裳《載酒園詩話又編》）的形象性審美感知。沈周基于李白詩歌語象，運(yùn)用繪畫構(gòu)圖技巧，將詩中語言描繪的巍峨壯闊之景轉(zhuǎn)化為視覺圖像，再借重巒疊嶂、棧道綿延、狹谷幽深等景致，從縱向和橫向角度構(gòu)建一個由群山環(huán)抱的封閉空間。行旅之人立于谷中仰望，但見高山重疊，遮蔽天際，逼仄低沉之感頓現(xiàn)。這樣一來，圖像就從整體上展現(xiàn)詩歌所描繪的崢嶸崔嵬之勢，傳達(dá)出蜀道“高”“險”“難”等特征，使得詩意、畫像于此交匯，語言符號部分轉(zhuǎn)化為圖像符號，實(shí)現(xiàn)《蜀道難》主要詩意的圖像再現(xiàn)。

　　誠如趙憲章先生《詩歌的圖像修辭及其符號表征》所云：詩語所指對象的“有”“有形”“可見”三大維度共同構(gòu)成圖像再現(xiàn)詩歌的基石——“有”作為肯定性表意核心，確立圖像無法描繪否定性存在的基本邊界；“有形”強(qiáng)調(diào)對象在視覺層面的直接呈現(xiàn)，即形貌的捕捉，且這種形貌的展現(xiàn)須在“光”的允許下方能達(dá)到“可見”狀態(tài)，進(jìn)而為圖像再現(xiàn)提供可能。這三個維度緊密相連，共同決定圖像能否成功再現(xiàn)詩歌語象。在沈周《蜀道難圖》中，不難發(fā)現(xiàn)，由于詩歌中某些語象的特殊性，使得圖像難以完全再現(xiàn)其精髓。比如，《蜀道難》開篇即通過神話故事如“蠶叢”“魚鳧”“五丁開山”“六龍回日”等，極盡渲染蜀山自古即險阻難越之能事。這些語象背后蘊(yùn)含著豐富的情節(jié)和動態(tài)性，具有觀念上的流動性，遠(yuǎn)非單一瞬間景象所能囊括。然而，圖像作為靜態(tài)的視覺藝術(shù)，難以表現(xiàn)具有連續(xù)時間性的內(nèi)容；這些神話故事的復(fù)雜情感與意境，在沈周予以圖像呈現(xiàn)的過程中，難免被部分遮蔽。再者，圖像無法直接傳達(dá)聽覺、嗅覺等體驗(yàn)，這也是沈周面臨的一大挑戰(zhàn)。比如，詩歌中“悲鳥號木”“子規(guī)啼月”等聽覺描繪，為全詩增添豐富的情感色彩；然而，這些聲音蘊(yùn)含的情感在圖像中卻難以精確表現(xiàn)，即便嘗試描繪發(fā)聲物象，也會因繪畫的局限性而無法充分傳達(dá)聲音的悲戚，使得讀者在觀賞圖像時，難以感受到詩歌中那種強(qiáng)烈的聽覺沖擊。這樣一來，沈周在圖繪《蜀道難》時，面對詩歌中復(fù)雜多變、富含情感的語象，不可避免地會因“畫不就”而舍棄呈現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，從而使得圖像與詩歌之間構(gòu)成部分的“遮蔽”關(guān)系。

　　在沈周的藝術(shù)創(chuàng)作中，他巧妙地利用圖像的構(gòu)圖審美與瞬間視覺性特征，不僅忠實(shí)于《蜀道難》的文本精髓，更融入個人的獨(dú)特理解，使得《蜀道難圖》在視覺形象上實(shí)現(xiàn)了“增殖”。畫面中，騎驢旅人、道店歇息、童仆飼驢、驛館樓閣等生動細(xì)節(jié)紛紛涌現(xiàn)，共同描繪了一個充滿濃郁生活氣息的世界。沈周為何要如此“無中生有”地增加這些詩歌中原本未有的內(nèi)容呢？從畫卷的整體觀感來看，這些新增形象色彩對比鮮明，構(gòu)圖布局精巧多變，不僅豐富了畫面的層次感，還憑借“寸馬豆人”的細(xì)致描繪，巧妙襯托出蜀山的巍峨險峻。這種疏密相間、繁簡有致的筆墨運(yùn)用，使得全卷畫面更為“悅目”，令人陶醉。從敘事策略角度看，沈周的這一安排為幽深艱險的深山環(huán)境增添幾分世俗生活的煙火氣息，使得詩中與外界隔絕的蜀地，展現(xiàn)出歷史變遷的痕跡。在傳說中的古蜀道、李白筆下的蜀道以及沈周想象的蜀道之間，巧妙地建構(gòu)了微妙的聯(lián)系，使得“難于上青天”的蜀道與瑣細(xì)的生活世界相互呼應(yīng)，形成一種內(nèi)在的情感節(jié)奏。這種情感節(jié)奏與沈周筆墨的節(jié)奏相互共鳴，產(chǎn)生美妙的“和聲”。這種“和聲”不僅與李白原詩的韻律遙相呼應(yīng)，更共同構(gòu)建了一個具有文化認(rèn)同、觀念認(rèn)同特征的“文圖互文”的藝術(shù)世界?！妒竦离y》圖像傳播史上的經(jīng)典佳作，亦由此而誕生。

　　《光明日報》（2024年08月26日 13版）