河?xùn)|煙云河西風(fēng)——隴晉傳統(tǒng)文化交融的瑰麗畫卷

　　張掖山西會館的翹角飛檐 □資料照片

　　位于張掖的山西會館 □資料照片

　　被稱為“河?xùn)|”的山西和簡稱為“河西”的甘肅河西走廊，相隔數(shù)千里之遙，雖有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說，但同處一個黃河文化區(qū)的兩地，文化上又顯現(xiàn)出許多相通之處。幾處文化遺存及其被時間阻隔的故事，再現(xiàn)了隴晉傳統(tǒng)文化交融、互鑒的歷史片段和繁榮盛景。

　　誰開奇想鑿混沌

　　層樓突兀仰神功

　　走進(jìn)山西大同云岡景區(qū)，映入眼簾的是神態(tài)超然的曇曜雕像。這位因主持開鑿云岡石窟而被清代詩人譽(yù)作“誰開奇想鑿混沌”“層樓突兀仰神功”的涼州高僧，化作歷史長河中的精神坐標(biāo)，與這座舉世聞名的石窟同在。擁有53個洞窟、51000余尊石雕造像、長達(dá)一公里的石窟群留下了北魏佛教興盛的印記，也串起了一段煙云往事。

　　發(fā)祥于大興安嶺北部一帶的北魏，因與佛教傳播的通道甚遠(yuǎn)，在宗教方面，起初接受的是“黃老之術(shù)”。當(dāng)北魏的創(chuàng)始人拓跋珪攻占后燕入主中原接觸到梵音，就被西域傳來的佛教的教義所傾倒，認(rèn)為對王朝治理天下大為有益。他很快頒布了崇揚(yáng)佛道的詔書，并率先在首都平城（山西大同）“建飾容范，修整宮舍”，首開崇佛之風(fēng)。其子拓跋嗣即位后，繼續(xù)尊道崇佛，使佛教進(jìn)一步在北魏傳播。到了第三代太武帝拓跋燾，開始也是遵承祖父和父親之業(yè)，“每引高德沙門，與共談?wù)摚ǚ鹆x）”。他聽說割據(jù)河西、控制西域的北涼王沮渠蒙遜那里佛學(xué)精深的高僧較多，便依仗北魏的實(shí)力，點(diǎn)名索要，以便隨時討教。對佛教崇信更甚的沮渠蒙遜哪里肯依，兩次婉拒，引得拓跋燾震怒，為其以后剿滅北涼提供了借口。

　　位于河西走廊的涼州是佛教東漸過程中的一個重要節(jié)點(diǎn)，在北魏統(tǒng)一整個北方前的五胡十六國時期，坐鎮(zhèn)河西的北涼王沮渠蒙遜親佛弘法，催生了涼州佛教文化的繁榮。斯時，北涼都城姑臧匯聚了一批高僧，諸如鳩摩羅什、曇無讖、智嵩、俘陀跋摩、道泰、道朗，等等。他們興建寺塔、開壇講經(jīng)、翻譯著述、開鑿佛窟，使這里成了佛教文化的傳播中心。為了使“佛法永固”，沮渠蒙遜便在北涼國都姑臧以南百里處(現(xiàn)地處甘肅武威市)開鑿了被現(xiàn)在的專家譽(yù)為“中國石窟鼻祖”的天梯山石窟。

　　河西刮來的禮佛之風(fēng)，攪得北魏煙云四起。公元439年，太武帝拓跋燾滅北涼，從姑臧遷宗族吏民三萬戶到北魏首都平城，其中除了官吏、庶民和學(xué)士外，還有僧侶3000多人，這些僧人不少是天梯山佛教造像的創(chuàng)造者，其中就有曇曜。關(guān)于曇曜的身世，史書記載不多，《高僧傳》載“時河西國沮渠茂虔（即沮渠牧健，沮渠蒙遜之子），時有沙門曇曜，亦以禪業(yè)見稱，偽太傅張?zhí)斗邘煻Y”。當(dāng)時雖然得到北涼禮遇的曇曜，卻埋沒在眾星閃爍的諸多高僧中。歷史機(jī)微難測，在經(jīng)歷了劫虜之災(zāi)和“廢佛”之難后，面對經(jīng)像凋零、佛事斷歇、沙門多還俗的景象，曇曜堅守其志，貼身穿著法服，密持法器……

　　一次，拓跋濬騎馬上街視察民情，坐騎一口咬住在此經(jīng)過的曇曜的袈裟不松口，引起拓跋濬注意，認(rèn)為“馬識善人”，便請到宮里談經(jīng)論佛。這個“一切的遇見都蘊(yùn)藏著因緣”的傳奇故事，卻在史書上有記載：“值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝后奉以師禮”。實(shí)際上，曇曜是應(yīng)文成帝詔書而到平城。有專家分析說，這是拓跋濬導(dǎo)演的一出雙簧劇，為的是讓朝野都能接受曇曜，為他重用曇曜，恢復(fù)尊佛方略造勢。

　　就任沙門統(tǒng)(統(tǒng)轄天下僧徒的最高僧官)的曇曜悟出，要想佛法永固，首先要為當(dāng)今皇帝解決拜佛與尊君的關(guān)系問題，他將禮佛就與忠君的理念緊密融合在一起，并在他主持開鑿的云岡五個石窟中得以體現(xiàn)。五窟主佛像分別依照北魏道武、明元、太武、景穆、文成五世皇帝的形象塑造。其中一尊大佛的臉上和腳部各嵌一黑石，與文成帝身上的特征吻合，寓示文成帝就是佛的化身，神圣不可褻瀆，神權(quán)與皇權(quán)巧妙地結(jié)合在窟中。同時，涼州的雕塑風(fēng)格與造像也完美地在石窟中顯現(xiàn)：磨光的肉髻、渾圓的面相、細(xì)長的眉眼，健碩的身軀，以及袒右肩袈裟而右肩覆衣角的衣著形式等。曇曜憑著大智慧，圓熟地游刃于朝野之間。除了開鑿佛窟，還完善和發(fā)展了北魏的僧官制度和寺院經(jīng)濟(jì)，并組織大規(guī)模的譯經(jīng)活動，有力推動了佛教文化的發(fā)展。面對不安寧的生存環(huán)境，曇曜巧妙地處理了北魏政治與佛教的微妙關(guān)系，在亂世中活出了自己。

　　在陽光的照射下，曇曜塑像留下了一個偌大的影子，這個影子里不知過往了多少人和事，掩飾著宏大歷史的一面；云岡石窟，這個包含無邊妙境的佛陀世界，使曇曜在超越的境界中獲得深層的生命安慰。亙古寧靜籠罩的時空構(gòu)成一個夢幻般的迷蒙世界，在這里，我們感受到了宗教與藝術(shù)構(gòu)成的美學(xué)境界。

　　樂把河西作故鄉(xiāng)

　　絲路稱雄是晉商

　　明清時期，創(chuàng)造了商業(yè)輝煌的晉商，讓山西在中國歷史舞臺上又濃妝重彩地風(fēng)光了一回。商貿(mào)以路為依托，地處絲綢之路黃金段的甘肅，就成為天涯倦旅的暫棲之地。斯時，晉商商幫在甘肅境內(nèi)設(shè)有會館二十余個，多數(shù)設(shè)在絲綢之路沿線，風(fēng)云一時的晉商給隴上特別是河西帶來了商貿(mào)繁榮和文化新風(fēng)。有詩贊曰：“樂把河西作故鄉(xiāng)”“絲路稱雄是晉商”，這是近代河?xùn)|人在河西等地留下的最鮮明的印記?，F(xiàn)如今，人們可以通過這些物化的載體，追憶已成煙云的繁華，感知流芳溢彩的晉商文化。

　　清雍正8年（1730年），晉商在河西走廊的張掖開辦了幾十家大商號，頗有經(jīng)營實(shí)力，便就地設(shè)立山西會館。會館對多元文化的吸納，較集中地體現(xiàn)在館舍建設(shè)中。他們將宮廷建筑風(fēng)格與民間建筑風(fēng)格融為一體，主體建筑與輔助建筑各居其位，布局嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)劃合理；殿宇樓閣，疏密相間；亭臺花木，錯落有致；木雕、石雕，技藝精湛，彩繪、泥塑，交相映輝；裝飾華麗精美而不失莊重，地域風(fēng)格濃郁而不失大氣，使晉商打造的商業(yè)文明，融入會館的一磚一瓦中，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。

　　蘭州市的永登縣與河西走廊地域銜接，明清時被涼州府所轄，視作“河西之首”，時稱莊浪衛(wèi)或平番。朝廷在這里設(shè)茶馬廳，所轄的紅城鎮(zhèn)則設(shè)茶馬司，專屬茶馬交易事務(wù)，鎮(zhèn)子上的商貿(mào)物流便隨之繁盛，商號店鋪日多，經(jīng)營者大部分為山西商人。為適應(yīng)貿(mào)易的發(fā)展，由朱伯通等晉商倡議并集資，修建了古晉會館。咸豐七年（1858年），紅城鎮(zhèn)的晉商又集資對這座會館進(jìn)行了維修。

　　古晉會館近100平方米的院內(nèi)，戲樓、過廳、后殿依次排列。三座建筑均為硬山頂式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是有一條正脊、四條垂脊，形成兩面屋坡。左右側(cè)面壘砌山墻，多用磚石，高出屋頂，兩側(cè)山墻把檁頭全部包封，有利于防風(fēng)火，在山西建筑中較為多見，透露出會館的地域特征和文化韻味。

　　晉商把集“忠、義、仁、勇、禮、智、信”于一身的關(guān)公，作為道德約束、商業(yè)行為規(guī)范和凝聚人心的精神力量，借以提升會館的社會形象。而且，關(guān)公還是傳說中的武財神，也是護(hù)法神珈藍(lán)菩薩，以他來護(hù)佑晉商財運(yùn)亨通，最為靠譜。于是，每逢重大節(jié)日，人們都要匯集在古晉會館的關(guān)公殿里祭拜這位讓三晉子弟引以自豪的同鄉(xiāng)，祈求生意興隆，人財兩旺。祭拜后，還有一個敲鐘儀式，即敲打掛在過廳水井上方的那口鐘。據(jù)說，這水井與家鄉(xiāng)的水脈相通，響亮的鐘聲通過井水可以傳到千里以外的山西老家，向親人報個平安。對于懷揣著故鄉(xiāng)上路的晉商，永遠(yuǎn)回望寄托他們鄉(xiāng)愁的地方。

　　晉商會館都設(shè)有戲樓，有的會館又將其稱為樂樓，目的在于與同鄉(xiāng)及當(dāng)?shù)厝嗣芮嘘P(guān)系、溝通感情，在會館文化中占有重要的地位。

　　會館戲樓常見的形制是：戲樓一層架空，作為會館的入口，二層就是演戲的舞臺。由“關(guān)帝廟”改建而成的張掖山西會館，其舞臺就是這種形制。會館除了山門、牌樓、鐘鼓樓、大殿、后樓等建筑外，高二層的戲樓和看臺（底層為通道與走廊）則是引人注目的基礎(chǔ)設(shè)施。戲臺前庭院開闊，又可容納上千人觀賞。晉商與戲曲關(guān)系緊密，每到一地，會館一建，戲班就隨之而來。會館或承建戲班，或請班唱戲，或組織票社。每年農(nóng)歷五月十三，傳說中是關(guān)公磨大刀的日子，這一天必然演戲，戲名往往是《出五關(guān)》，讓關(guān)公磨出的刀有用武之地。

　　張掖所轄的高臺縣，有個600多年歷史的戲班，叫“樂善忠義班”。據(jù)《蒲州梆子志》記載，戲班的首批優(yōu)伶來自山西蒲州。他們隨商幫而至，影響力與來此的晉商并駕齊驅(qū)。商人在前面做生意，戲班在后面?zhèn)鞑r值觀。商以戲繁榮，戲以商傳播。絲路漫漫，瘦馬西風(fēng)，哪里有看客，就在哪里落腳，每年要演出八九個月。在關(guān)公的家鄉(xiāng)一帶流行的蒲劇，是盛演關(guān)公戲的主要劇種。演出時，飾演關(guān)公的演員要戒齋沐浴、不沾酒肉。登場之初，“關(guān)公”必須來一段雅唱，然后正式入戲，唱念做打，聲情并茂，逐步把情節(jié)推向高潮。此時，臺上臺下融為一體，人潮涌動，賓主盡歡。這樣的場景，延續(xù)幾百年或更久。在顛沛流離中，劇種不斷與當(dāng)?shù)氐奈幕诤希饾u演化為極具地域特色的西秦腔。有專家指出：“樂善忠義班”對西秦腔的貢獻(xiàn)功不可沒。

　　晉商在會館里聽一曲鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，暫時忘卻背井離鄉(xiāng)之苦，是一種忙里偷閑的享受；而和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民共同觀賞秦聲秦韻，入鄉(xiāng)而隨俗，則融洽了與地方民眾的關(guān)系。戲如人生，演不盡的人間悲歡事；人生如戲，唱不完的塵寰聚散情。無論人生如戲，還是戲如人生，舞臺上演繹的都是別人的人生、以前的事，而自家的人生還要親自寫下去，曲終人還不能散，還要商議明天的生意如何做。蘭州三晉會館的一副楹聯(lián)道出了晉商的艱辛：“為歡萬里，盡醉十觴，遙記三晉云山，蕩漾春光來紫塞；別緒千般，相逢一笑，對此兩關(guān)風(fēng)月，依微燭影按涼州。”人生與流徙，最終也會是一場戲。不絕于縷的余韻，飽含意蘊(yùn)的楹聯(lián)，留下了那個時代的精神存在和審美符號。

　　□高益群