陳望道：古今中外法，學(xué)術(shù)中國化

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　　1932年初版的《修辭學(xué)發(fā)凡》。圖片由作者提供

　　陳望道與復(fù)旦大學(xué)語言研究室的青年教師在一起。圖片由作者提供

　　【大家·同心同行】

　　學(xué)人小傳

　　陳望道（1891—1977），浙江義烏人。早年求學(xué)于金華中學(xué)、之江大學(xué)。1915年年初赴日本留學(xué)，就讀于早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)和東京物理學(xué)校；1919年7月畢業(yè)于中央大學(xué)法科，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)當(dāng)年夏回國任浙江第一師范學(xué)校國文教員，同時投身新文化運動。1920年8月翻譯出版《共產(chǎn)黨宣言》第一個完整的中文譯本。曾受陳獨秀委托任《新青年》雜志主編。1920年起在復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、中華藝術(shù)大學(xué)、安徽大學(xué)、廣西大學(xué)等校任教授，其中在復(fù)旦大學(xué)任教近五十年，1952年10月起任復(fù)旦大學(xué)校長至去世。1955年當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部常務(wù)委員。曾任《辭?！房傊骶?。著有《修辭學(xué)發(fā)凡》《作文法講義》《美學(xué)概論》《因明學(xué)》《文法簡論》等，譯作甚豐，其論著譯述結(jié)集于即將出版的《陳望道文存全編》（12卷）。

　　陳望道先生是教育名家，也是學(xué)術(shù)大師。他平生立足于學(xué)校教育而盡心于學(xué)術(shù)研究。

　　作為馬克思主義傳播的先驅(qū)和中國共產(chǎn)黨的早期活動家，陳望道在1920年8月翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中文全譯本，同時與陳獨秀、李達(dá)、李漢俊一起參加中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，并在中共一大后出任上海地方黨組織的首任書記。他一生秉持革命信仰，始終以“宣揚真理，改革社會”為己任。

　　立志

　　陳望道出生于清光緒十六年歲末（1891年1月）。那個年代，清王朝走向沒落衰敗，中國遭受帝國主義列強(qiáng)的侵略宰割，社會災(zāi)難和民族危機(jī)日益深重，一批志士仁人為救國救民而奮起斗爭。少年陳望道感受著時代的風(fēng)云，從小就抱有強(qiáng)國富民的情懷，渴望多學(xué)知識，用自己的力量報國救民。這樣，愛國為民、追求社會進(jìn)步就成為他一生的自覺擔(dān)當(dāng)。

　　陳望道早年在義烏繡湖書院、金華中學(xué)修習(xí)數(shù)理化，又在之江大學(xué)攻讀英文、數(shù)學(xué)；在之江大學(xué)求學(xué)期間，就發(fā)表了四篇討論數(shù)學(xué)問題的文章。當(dāng)時他“以為歐美的科學(xué)發(fā)達(dá)，要興辦實業(yè)，富國強(qiáng)民，不得不借重歐美科學(xué)”（《自述》），于是，發(fā)奮努力，為赴歐美留學(xué)作學(xué)業(yè)上的準(zhǔn)備?？墒?，他沒有去成歐美而是到了日本。他在日本就讀于早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)和東京物理學(xué)校，從文史哲到數(shù)理化均加以研習(xí)，還發(fā)表了一篇數(shù)學(xué)論文，而后，“從一時泛覽無所歸，轉(zhuǎn)而逐漸形成以中國語文為中心的社會科學(xué)為自己的專業(yè)”。1917年俄國十月革命以后，他結(jié)識了日本社會主義學(xué)者河上肇、山川均等人，通過閱讀他們譯介的馬克思主義著作，在思想上“逐漸認(rèn)識到救國不單是辦實業(yè)，還必須進(jìn)行社會革命”，這樣的新認(rèn)知使他逐步建立了對馬克思主義的信仰；同時，也使他把自己的學(xué)業(yè)志向確立于研究社會科學(xué)。于是，他啟用了新的名字“望道”——追求社會進(jìn)步和人民解放之道。

　　陳望道研究社會科學(xué)而又要以中國語文為中心，是因為他感到恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言文字，也就是正確地掌握形成思想和表達(dá)思想的工具，對于啟發(fā)民智和思想解放是極端重要的。他認(rèn)為：“語言文字問題是我們社會生活上的基本問題。靠著語言文字，我們才可以經(jīng)營社會生活。我們對于語言文字理解得正確不正確，處理得適當(dāng)不適當(dāng)，往往在我們的社會生活上發(fā)生重大的影響。我們希望社會生活逐漸進(jìn)步，趨向光明，不能不竭力追求正確和適當(dāng)。”而“在現(xiàn)代中國，有很多語文問題沒有解決”。他把研究和解決這些語文問題作為一種社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。他說：“我們認(rèn)定語文建設(shè)是文化建設(shè)當(dāng)中的一個部門，而且是一個基本部門。這個部門的建設(shè)工作做得有成就沒有成就就會影響別個部門建設(shè)工作的容易不容易，甚而至于可能不可能。”所以愿意為“這好像容易其實艱難、好像卑微其實偉大的工作”付出自己的努力。這些都表露了陳望道術(shù)業(yè)專攻語文的本心。

　　陳望道對中國語文在20世紀(jì)時代演進(jìn)中發(fā)生的民族語言共同化（建設(shè)和推廣普通話）、文體口語化（建設(shè)白話文）、書寫簡便化（漢字簡化）和注音字母化（漢語拼音）等語文現(xiàn)代化問題，都進(jìn)行了認(rèn)真的探討和實踐，留下了寶貴的歷史業(yè)績，尤其在語法學(xué)和修辭學(xué)的研究上有所開拓創(chuàng)新，為中國現(xiàn)代語言學(xué)建立和發(fā)展貢獻(xiàn)了富有價值的成果。

　　誠然，陳望道的學(xué)問以語言學(xué)研究為重心，也以此最負(fù)盛名，但是他的視野又始終放眼于人文社會科學(xué)的廣泛領(lǐng)域，他對哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、因明（邏輯）學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科都加涉獵，都有業(yè)績，而且在諸多方面為中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)行了開創(chuàng)性的探究。

　　倡新

　　陳望道一生始終站在進(jìn)步思潮的前頭，也一直立足于學(xué)術(shù)研究的前沿。

　　作為新文化運動的倡行者，陳望道大力提倡白話文，積極推動中文書面語的改革。1918年他發(fā)表《標(biāo)點之革新》（1918年《學(xué)藝》第3卷），明確主張引進(jìn)西式標(biāo)點來破除“文不加點”的舊傳統(tǒng)；接著又發(fā)表系列文章，從學(xué)理與實踐上對新式標(biāo)點的使用作了充分的研究和說明，有力地促進(jìn)了中文新式標(biāo)點的確立和推行。

　　1919年，陳望道在浙江第一師范任國文教員，采用新的教材和新的方法教白話文、教注音字母、教新式標(biāo)點。這樣的語文教育改革引發(fā)了浙江新文化運動的浪潮，卻為保守當(dāng)局所不容，他就離職回鄉(xiāng)，從事《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯工作。

　　1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》問世，這是《共產(chǎn)黨宣言》第一個完整的中文譯本，為中國革命引進(jìn)了理論指南，同時也在話語建構(gòu)上為馬克思主義中國化、大眾化作出了可貴的探索。恩格斯說“翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是異常困難的”。陳望道知難而進(jìn)，相當(dāng)成功地運用新興的白話文完成了這部馬克思主義經(jīng)典論著的迻譯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中文陳譯本于1920年至1938年能在華夏大地廣為傳播，當(dāng)是得力于其譯出語言的中國化、大眾化。這堪稱當(dāng)年白話文運動的一項光輝業(yè)績。

　　1922年3月，他出版了《作文法講義》。在白話文興起的當(dāng)時，為了導(dǎo)引青年人寫好文章，也為使翻譯文章翻得不生硬，他編寫了這部講義，簡明而系統(tǒng)地闡述了文章的構(gòu)造、體制和美質(zhì)，論說了作文的原理和方法。劉大白稱之為“中國有系統(tǒng)的作文法書底第一部”。

　　1927年，他出版的《美學(xué)概論》（豐子愷用作教材），被譽(yù)為最早引進(jìn)馬克思主義探索美學(xué)之作。他從1921年起就發(fā)表美學(xué)文章，至1939年還翻譯了盧那卡爾斯基的《實證美學(xué)的基礎(chǔ)》，這些都是我國現(xiàn)代美學(xué)開創(chuàng)時期的重要成果。而他關(guān)于美學(xué)作為“說明科學(xué)”而非“哲學(xué)”的研究思路于今天也不無參考價值。

　　1931年，他出版的《因明學(xué)》（后改名《因明學(xué)概論》重版）也是別開生面：不但是第一本用白話文說解“因明”的著作，更是中國學(xué)術(shù)史上第一本擺脫佛教玄意而作出合乎學(xué)理說解“因明”的著作；同時，又把“因明”與“邏輯”相比較，點明邏輯講的是思維法則，因明是“探究主客觀往復(fù)論辯的法則”。陳望道說此書是給青年人“以為閱讀及實習(xí)論辯文體之助”而寫的。

　　1932年，陳望道所著《修辭學(xué)發(fā)凡》問世，這是第一部兼顧古話文、今話文的系統(tǒng)的修辭著作。在中國學(xué)術(shù)界，《發(fā)凡》最早引進(jìn)和運用索緒爾語言學(xué)理論，在修辭學(xué)研究中確立“以語言為本位”的觀念，從而指明了修辭研究的語言學(xué)性質(zhì)。《發(fā)凡》創(chuàng)立了題旨情境說，提出了“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”的理論綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)代語境學(xué)的理論相通相應(yīng)的?！栋l(fā)凡》建構(gòu)了消極修辭與積極修辭兩大分野的修辭學(xué)體系，提出了修辭的“零度”概念；對漢語辭格首次作了全面系統(tǒng)的闡明。《發(fā)凡》對語文體式及其風(fēng)格類型進(jìn)行了概略而有啟迪的探討。這樣，陳望道融合中外、貫通古今、創(chuàng)新理論、締造體系，完成了中國傳統(tǒng)修辭學(xué)向現(xiàn)代修辭學(xué)的轉(zhuǎn)變，為中國現(xiàn)代修辭學(xué)的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、開拓了路向。

　　1934年，面對“文言復(fù)興、廢止白話”的逆流，陳望道第一個提出不能被動地來保衛(wèi)白話（因為五四以來的白話文已經(jīng)開始偏離群眾的活語言），而要以倡行比白話文更進(jìn)一步的“大眾語”來抗擊這股逆流，并與胡愈之、葉圣陶、陳子展、曹聚仁、樂嗣炳、傅東華等12位文化人士一起發(fā)動“大眾語”討論。在討論中，陳望道發(fā)表了《關(guān)于大眾語文學(xué)的建設(shè)》《大眾語論》等系列文章，提出要建設(shè)的“大眾語”是“大眾說得出，聽得懂，寫得順手，看得明白的語言”。討論一展開，“廢止白話”的勢力就潰不成軍，而且從此在華夏大地再也泛不起“文言復(fù)興”的風(fēng)浪了。可以說這是白話文取得最終勝利的一戰(zhàn)。關(guān)于建設(shè)大眾語的討論，則是對五四白話文運動積極方面的繼承和發(fā)展，也是對其消極方面的評判和糾正；同時也為普通話建設(shè)和中文拼音化作了導(dǎo)引。胡愈之對此評價：“大革命失敗后，在國民黨反動派進(jìn)行文化‘圍剿’的黑暗日子里，陳望道同志組織了一支反文化‘圍剿’的別動隊，這就是大眾語運動和他所主編的《太白》……正是在這一時期，陳望道同志和魯迅在同一戰(zhàn)線上起了沖鋒陷陣的作用。在30年代文化‘圍剿’和反‘圍剿’的搏斗中，國民黨反動派終于‘一敗涂地’，人民的覺悟大提高，陳望道同志是立下了汗馬功勞的。”

　　1935年，陳望道創(chuàng)刊和主編《太白》雜志作為實踐大眾語的園地。于此首倡將“手頭字”（簡化漢字）在雜志上正式刊行；又開辟“科學(xué)小品”專欄，由此第一個確立了“科學(xué)小品”這種新文體。

　　1938年，陳望道發(fā)動和組織了中國語法學(xué)史上的第一次學(xué)術(shù)討論：中國文法革新討論。參加討論的有金兆梓、方光燾、傅東華、張世祿等學(xué)者，歷時四年。陳望道把討論的文章輯集為《中國文法革新論叢》（1943年出版），提供了一部有歷史價值的語法文獻(xiàn)。他在討論中撰寫了十多篇文章，作出了“文法是語文組織的規(guī)律”的新定義；力圖突破以形態(tài)為中心的西洋語法學(xué)理論；于是，第一個提出用功能觀點研究漢語語法的主張。語言學(xué)家胡明揚評價：“陳望道先生在那次討論中充分顯示了他當(dāng)時和國外語言理論發(fā)展同步的理論素養(yǎng)，特別是在討論詞類問題時嫻熟地運用了索緒爾關(guān)于聚合關(guān)系和組合關(guān)系的經(jīng)典理論來解決由于漢語缺乏形態(tài)而引起的劃分詞類的種種困難”，發(fā)表了“重要的高屋建瓴、發(fā)人深省的理論見解”。這主要指的就是陳望道提出的功能說，即功能是詞類區(qū)分的準(zhǔn)據(jù)和分析語法組織的基點。后來他又對此不斷加以闡發(fā)，使所說更臻完備。陳望道的功能說成為20世紀(jì)我國語法研究領(lǐng)域中最具有影響力的學(xué)說之一。

　　陳望道被譽(yù)為“記者之師”（于右任語）。1945年，他作為我國現(xiàn)代新聞教育的開拓者之一，通過募捐在大學(xué)里建造起了第一個“新聞館”作為新聞教學(xué)的實踐基地，以貫徹他的“好學(xué)力行”的新聞教育思想。在后來的院系調(diào)整中，他為保存復(fù)旦大學(xué)新聞教育的基業(yè)作出了無人可以替代的貢獻(xiàn)。

　　1955年，在全國文字改革會議上，他第一個提出如何對“普通話”作科學(xué)的表述。會議文件最初規(guī)定普通話“以北京話為標(biāo)準(zhǔn)”。陳望道認(rèn)為這樣的說法不妥，有邏輯錯誤，按這個規(guī)定，普通話就是北京話，如此給普通話下定義，恰恰取消了普通話。他的意見得到中央和專家們的重視，于是由胡喬木緊急召開專家座談會，請陳望道陳述自己的見解；經(jīng)過討論，明確了普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言。后來又加上了“以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范”的內(nèi)容。關(guān)于“以北方話為基礎(chǔ)方言”，陳望道則作了“即經(jīng)過書面語加工了的北方話”的具體說明。

　　1962年，《辭?！吩骶幨嫘鲁鞘攀篮螅愅澜尤沃骶?。此時，《辭?！肪幾脒M(jìn)入新的整合階段。他確立和貫徹分科主編負(fù)責(zé)制，即給予各學(xué)科專家以充分的話語權(quán)；他堅持重視《辭?！返目茖W(xué)性，對編寫質(zhì)量立下經(jīng)典性的要求：沒有外行話；沒有外行完全看不懂的話。1965年，《辭海（未定稿）》出版，為中國規(guī)模性百科詞典的編纂出版揭開了新的一頁。

　　“文革”中，陳望道處境很困難，但從未停止過學(xué)術(shù)研究的思考。暮歲之際，他先是發(fā)表了關(guān)于現(xiàn)代漢語單位詞和探討漢語提帶復(fù)合謂語兩項研究成果，接著又在病榻上進(jìn)行了《修辭學(xué)發(fā)凡》重印的修訂，更是完成了遺著《文法簡論》的定稿。

　　求化

　　關(guān)于學(xué)術(shù)，陳望道說，“學(xué)就是原理，術(shù)就是應(yīng)用”。研究科學(xué)原理，是對真理的追求；應(yīng)用科學(xué)原理進(jìn)行實踐，就可以解決社會存在的問題。陳望道總是從社會文化生活，尤其是語文生活需要解決的問題著眼來做學(xué)問，但他絕不會急功近利、粗制濫造，更不會曲學(xué)阿世，使學(xué)術(shù)功利化、低俗化?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》歷十余年而成書，《文法簡論》也是積累了幾十年的思考，就是最好的說明。這正體現(xiàn)出一個學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)精神——追求真理而不追逐功利。

　　陳望道治學(xué)堅持實事求是的原則，辯證地對待中與外、古與今、破與立、事實與理論、繼承與創(chuàng)新等關(guān)系，致力于融通古今中外，進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新。早在20世紀(jì)30年代的文法革新討論中，他就提出了這樣的主張：“根據(jù)中國文法事實，借鏡外來新知，參照前人成說，以科學(xué)的方法謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度締造中國文法體系。”后來，他又多次闡說，“我們研究語文，應(yīng)該屁股坐在中國的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國要東西。這也就是說立場要站穩(wěn)，方法上要能網(wǎng)羅古今中外”，而“問題在于要能‘化’。我們講語言學(xué)研究的中國化，就是要把古的、洋的都‘化’在我們的學(xué)術(shù)研究里面”，使“我們的研究有我們自己的樣子”。陳望道所倡行的這種學(xué)術(shù)取向，或許可以概括為“古今中外法，學(xué)術(shù)中國化”。

　　陳望道說：“科學(xué)的基本態(tài)度是實事求是，以事實驗證學(xué)說，從事實締造學(xué)說。即使想要改革事實，也要從事實出發(fā)，從事實里面探求改革的方案。”他一再強(qiáng)調(diào)，研究漢語的規(guī)律，要從漢語本身的事實出發(fā)，決不可用外國的或古代的成說成論出發(fā)。如不能用西方語法的“形態(tài)”理論來套漢語的事實。20世紀(jì)50年代，斯大林的《馬克思主義與語言學(xué)問題》被國內(nèi)學(xué)術(shù)界奉為經(jīng)典，陳望道當(dāng)時就指出其關(guān)于語法的定義（詞的變化規(guī)則及用詞造句的規(guī)則的綜合）并不適用于漢語。在大講階級斗爭的年代，不少人主張修辭學(xué)有階級性，陳望道則從修辭學(xué)的事實出發(fā)，明確提出“不要從修辭學(xué)中去強(qiáng)調(diào)階級性”，表示自己在學(xué)科里不講階級性。這表現(xiàn)了他不唯上、不媚俗的實事求是態(tài)度和學(xué)術(shù)勇氣。

　　“古今中外法”有助于克服學(xué)術(shù)研究上的片面性和門戶之見。正如陳望道所言，五四以后，在文化學(xué)術(shù)界常有中外派和古今派的對立。通外文的，講中外就會“據(jù)外論中”乃至“以外律中”；通古學(xué)的，講古今就會“據(jù)古論今”乃至“以古律今”。外國的今學(xué)與中國的古學(xué)，方法既相差很遠(yuǎn)，思想基礎(chǔ)也不相同，難以匯合。陳望道則提倡把屁股坐在中國的今天，從同一個實際出發(fā)，用新的原則和方法將兩派合流成“古今中外派”。這樣，也就自然形成“古今中外法”，而可以在文化學(xué)術(shù)上避免“崇洋”和“復(fù)古”的偏頗。在文法革新討論中也就有兩種不同的傾向：一種偏向于中國古說，一種偏向于外國今學(xué)，而陳望道對于不同傾向的意見從不簡單否定，或絕對肯定，而是以“古今中外法”分析其中各別有用的東西，融合不同意見而提出比較全面的看法，所論就比較“平允周致”（葉圣陶語），而日本學(xué)術(shù)界的朋友評價文法革新討論中“陳望道的論文最為精彩”（見王立達(dá)《漢語研究小史》），大概也是有見于此。誠然，陳望道的功能說也正是誕生于這種古今中外法之中，至于他修辭學(xué)體系的建立，也正是體現(xiàn)了他對古今中外法的成功運用。修辭學(xué)史名家鄭子瑜評價：在中國現(xiàn)代修辭學(xué)建立過程中，陳望道是真正采用科學(xué)方法“徹底將中國修辭學(xué)加以革新，把中國各種修辭現(xiàn)象做過歸納功夫，寫成了一部有系統(tǒng)的古話文今話文的修辭學(xué)專書的”第一位修辭學(xué)家。又在分析說明陳望道在修辭學(xué)上擷取吸納一部分外國研究成果后指出“陳氏的修辭學(xué)仍舊是他自己的修辭學(xué)”，“同時也是中國的修辭學(xué)”。正是這樣，陳望道對古今中外法的運用，絕不是古董、洋貨的片段雜陳，而是融通中外古今的有機(jī)統(tǒng)一，是一種創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)勞動。可以說，“古今中外法”也就是創(chuàng)造法和革新法。

　　陳望道提出語言學(xué)研究中國化，是有感于當(dāng)時的“普通語言學(xué)”大都是以西方語言為中心而立論的，而缺乏對漢語特點的認(rèn)知和概括；而有些人還用這些理論來套漢語，研究漢語卻在西方語言學(xué)的理論框架及其術(shù)語系統(tǒng)里亂翻跟頭。所以，他認(rèn)為探討漢語的本質(zhì)特點，需要建立我們自己的學(xué)術(shù)體系和術(shù)語系統(tǒng)，就是要“中國化”，而這樣我國的語言學(xué)才能“較快地達(dá)到世界先進(jìn)水平”。

　　學(xué)術(shù)中國化，是“古今中外法”可以和能夠達(dá)到的一種學(xué)術(shù)“化”境，即其學(xué)術(shù)形態(tài)是“我們自己的樣子”，也就是說其理論框架和話語系統(tǒng)是我們自主建構(gòu)的，是具有中國特色的。先生的學(xué)術(shù)論著如《作文法講義》《修辭學(xué)發(fā)凡》《文法簡論》都是追求這種化境的成果。當(dāng)然，學(xué)術(shù)中國化或說本土化、民族化，并非是、也不可以是簡單地回歸原來的舊傳統(tǒng)，而是要在傳承中作與時俱進(jìn)的革新，更要具有國際視野和時代精神。所以，陳望道先生說：“學(xué)術(shù)上閉關(guān)自守不求新知是行不通的，而盲目崇洋照抄照搬也是不行的。”當(dāng)今世界，正在形成人類共創(chuàng)、共有、共享的現(xiàn)代國際文化，與此同時，各地域、各民族文化仍在發(fā)展。我們所期待、所追求的是文化學(xué)術(shù)上國際化與民族化的接合與融通、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的接合與融通。陳望道先生的學(xué)術(shù)研究取向，正是在這方面為我們提供了啟發(fā)和導(dǎo)引。

　　（作者：陳光磊，系陳望道指導(dǎo)的1962級研究生，復(fù)旦大學(xué)教授）