色彩之魅與文化之味

　　色彩之魅與文化之味

　　作者：陳華文 

　　我們生活在色彩斑斕的世界，色彩賦予生活別樣的詩(shī)意和想象，同時(shí)色彩和歷史、社會(huì)、文化、藝術(shù)等緊密相連。一部世界發(fā)展的歷史，也是一部色彩認(rèn)知的歷史。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們有時(shí)在乎色彩，也時(shí)常忽略色彩。色彩大有學(xué)問(wèn)，囊括科學(xué)和人文的所有門類。《中國(guó)色彩史十講》一書，對(duì)于我們從更寬闊的知識(shí)視角，探究色彩暗藏的人文寓意，帶來(lái)重要的思想啟示。

　　《中國(guó)色彩史十講》是作者近年來(lái)對(duì)于中國(guó)色彩研究的最新系統(tǒng)思考。本書兼顧學(xué)術(shù)性和普及性，從十個(gè)專題出發(fā)，以歷史為序，將色彩作為一個(gè)系統(tǒng)的文化整體，在文獻(xiàn)史料和美術(shù)圖像的互證中，展開古代色彩背后豐富的歷史文化內(nèi)容。書中認(rèn)為：色彩塑造了中國(guó)人的生活世界，也成為中國(guó)文化的外在表征。在中國(guó)古代社會(huì)，大到與神明的溝通、王朝更替、社會(huì)治理，小到個(gè)人命運(yùn)、審美偏好，無(wú)不和色彩發(fā)生關(guān)聯(lián)。

　　研究中國(guó)古代色彩，有助于了解一個(gè)歷史階段的社會(huì)總貌，有助于還原鮮活的時(shí)代生活圖景，同時(shí)對(duì)于藝術(shù)史而言，色彩更是一個(gè)繞不開的重要議題。然而，中國(guó)歷史是漫長(zhǎng)的，色彩在歲月的風(fēng)雨中若隱若現(xiàn)，充滿神秘感。本書作者為了研究古代中國(guó)色彩的奧妙，研讀了浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，同時(shí)在不同的文獻(xiàn)之間進(jìn)行考據(jù)，彰顯出扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)和治學(xué)態(tài)度。

　　從古至今，只要我們目光所及，色彩無(wú)處不在。自然界的大地、山川、河流、樹木、田野等等，其色彩是客觀存在的，并不因?yàn)闀r(shí)光的流逝而發(fā)生顛覆性的改變。但是人類勞動(dòng)或者創(chuàng)作創(chuàng)造介入到建筑、服飾、器物、繪畫之中后，色彩伴隨著時(shí)代的變化而變化，人類推崇或者厭惡某一種顏色，必然和特定的時(shí)代社會(huì)背景、歷史文化習(xí)俗有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。書中提到，在遙遠(yuǎn)的殷商時(shí)期，先人們就重視色彩的運(yùn)用。與此同時(shí)，色彩不僅是代表某種價(jià)值和圖騰，色彩顏料還是物質(zhì)，有的顏料本身具有藥性，比如朱砂作為中藥，具有解毒、殺菌的功效，石綠有去腐、殺蟲的效用，再如赭石、石膏、炭黑等顏料，在治療不同疾病方面都發(fā)揮著積極作用。

　　對(duì)中國(guó)色彩史的認(rèn)識(shí)和理解，本書作者認(rèn)為最基本的歸納，就是四個(gè)字：五色成文。這個(gè)詞語(yǔ)最早出自《史記·樂(lè)記》。“文”，是“紋”的本字，本意為紋飾、圖形、紋樣等。而五色，就是青、赤、黃、白、黑。對(duì)于色彩的態(tài)度，在不同的歷史階段，人們的態(tài)度并非一成不變。書中講道，中國(guó)歷史上有記載的第一次流行色的出現(xiàn)，是在春秋時(shí)期的齊國(guó)，齊國(guó)國(guó)君齊桓公穿著十分特別的紫色服飾。紫色不僅上至君王、下至百姓在齊國(guó)流行，慢慢也流行到魯國(guó)。魯哀公時(shí)期，紫色衣服為君王所穿，并且成為制度，不再是人人可享用的顏色。古代為什么會(huì)出現(xiàn)流行色？書中給出兩種解釋：一是流行色是人本性的需求，求新求變，體現(xiàn)對(duì)美的追求。二是在中國(guó)古代禮制社會(huì)，服飾色彩和等級(jí)秩序相關(guān)聯(lián)，服飾色彩的混亂等同于秩序的混亂。

　　古代社會(huì)里，服飾的染色技術(shù)和今天不能同日而語(yǔ)，在日常生活中，普通百姓的服飾顏色極為樸素，并且衣服在洗過(guò)數(shù)次之后，顏色也會(huì)慢慢褪去。而達(dá)官顯貴則不同，穿著華麗的彩色衣服，不僅如此，服飾上的圖案也頗為講究。僅看服飾的色彩，大致就可以看出一個(gè)人處于怎樣的社會(huì)階層。工業(yè)革命之后，染織技術(shù)有了很大的改進(jìn)，服飾的色彩越來(lái)越鮮艷，尤其是伴隨著工商業(yè)的崛起，社會(huì)思想逐漸開放，生活觀念更加多元，等級(jí)森嚴(yán)的意識(shí)弱化后，普通人的服飾色彩也豐富起來(lái)。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，人們穿的衣服，從款式到色彩可謂五花八門。在筆者看來(lái)，這不但是技術(shù)的進(jìn)步，也是文化觀念的進(jìn)步。

　　讀本書時(shí)筆者時(shí)常在想，所謂的綾羅綢緞，一定色澤鮮艷。在民間，穿紅戴綠必然是有好事和喜事發(fā)生。比如，人們對(duì)紅色賦予豐富的情感寄托，紅色代表喜慶、吉祥、美好。如春節(jié)貼紅對(duì)聯(lián)、結(jié)婚出嫁的紅蓋頭、房屋建成用紅布包著梁柱等等。鮮艷的色彩，也是情感的晴雨表?，F(xiàn)在的一些古裝影視劇，判定是不是一部上乘之作，其實(shí)不只看劇情和演員演技，也可看色彩評(píng)判優(yōu)劣。比如有的古裝影視劇里，一些平民著裝都是嶄新的，色彩分外亮堂，這樣的影視劇與其說(shuō)脫離了歷史語(yǔ)境，還不如說(shuō)是對(duì)色彩的認(rèn)知十分膚淺。

　　色彩總是和繪畫相伴而行，繪畫就是造型和色彩的藝術(shù)，早期的繪畫作品如今很難尋覓，但是在敦煌壁畫中不難發(fā)現(xiàn)，這些千年前的畫作色彩鮮艷，看上去就如同昨天所繪。繪畫在發(fā)展中，尤其是當(dāng)水墨畫大行其道之后，黑白二色成為最重要的繪畫趣旨，其他色彩則退居其次。為什么水墨畫對(duì)其他色彩沒有表現(xiàn)出濃厚興趣？筆者認(rèn)為，這和中國(guó)繪畫美學(xué)的價(jià)值追求相輔相成，中國(guó)水墨畫講的是意境，再則和文人畫家們倡導(dǎo)的天人合一、大道至簡(jiǎn)的理念緊密相關(guān)。

　　讀《中國(guó)色彩史十講》，必然會(huì)聯(lián)想到今天的色彩與社會(huì)生活。對(duì)于一個(gè)城市而言，合理的建設(shè)規(guī)劃，必然把色彩要素放在重要地位。如果城市建設(shè)的色彩雜亂無(wú)章、沒有一個(gè)基準(zhǔn)的色調(diào)，那么城市看上去就亂糟糟的。在這樣的城市，人們心態(tài)也許處于躁動(dòng)狀態(tài)，同時(shí)也整體拉低了城市的文化格調(diào)。伴隨著生活水平的提高，人們對(duì)色彩越來(lái)越重視，越來(lái)越講究，大到城市公共設(shè)施的色調(diào)選擇，小到一把座椅一部手機(jī)的色彩搭配等等?？梢哉f(shuō)，我們?cè)谏a(chǎn)、生活和創(chuàng)作當(dāng)中，善于運(yùn)用色彩，代表著文化藝術(shù)修養(yǎng)的層次和高度。當(dāng)然，任何一本涉及色彩的著作，都不可能講透所有的色彩奧妙，本書也是如此，因?yàn)樵谏实氖澜?，就如同色彩本身一樣變幻多端，這也正是色彩的魅力所在。