李佩甫長(zhǎng)篇小說(shuō)《河洛圖》：彰顯中原熱土“以氣作骨”的情懷

　　李佩甫長(zhǎng)篇小說(shuō)《河洛圖》：彰顯中原熱土“以氣作骨”的情懷

　　《河洛圖》 河南文藝出版社 2020年2月出版

　　誰(shuí)對(duì)大地懷有深情，誰(shuí)能把握住自己生長(zhǎng)的那塊土地上人的精神律動(dòng)和性格氣質(zhì)，誰(shuí)就最可能寫出感動(dòng)人啟迪人的佳作。河南這塊中原熱土上從來(lái)不乏令人感佩的故事。在對(duì)中原社會(huì)歷史故事的書寫者中，李佩甫無(wú)疑是很有特色的代表。作為一位清醒的寫作者，他在數(shù)十年來(lái)的創(chuàng)作中所孜孜以求的，就是為那些祖祖輩輩在平原上辛勞的人們?cè)煜衽c歌哭。

　　李佩甫曾說(shuō)：“‘平原’是生我養(yǎng)我的地方，是我的精神家園，也是我的寫作領(lǐng)地。”找到了屬于自己的“平原”，就有了一種“家”的感覺(jué)，他對(duì)中原大地上發(fā)生的一切異常關(guān)注和熟悉，對(duì)生長(zhǎng)、行走、掙扎于這塊土地上人們的所有復(fù)雜與豐富懷有深厚感情，對(duì)這片土地的寬厚、沉默、慷慨念念不忘。他的創(chuàng)作像是獻(xiàn)給中原的一首首長(zhǎng)詩(shī)，富于中原文化的節(jié)奏，中原人性格的韻律。李佩甫的創(chuàng)作不是單純個(gè)人的事業(yè)，而是對(duì)飽經(jīng)滄桑土地的膜拜與憶念。歷史大潮中的坎坷，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)歷的巨變，都匯于他的筆端，凝聚了他的深沉思考。

　　他的中篇小說(shuō)《學(xué)習(xí)微笑》寫的是國(guó)有企業(yè)大轉(zhuǎn)型中啼笑皆非的人間喜劇，那些普通工人在命運(yùn)跌宕中的自強(qiáng)自尊自重，在個(gè)人隱忍之中的內(nèi)心掙扎，無(wú)不讓人動(dòng)容。他通過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《羊的門》《城的燈》《生命冊(cè)》等作品，更是把廣袤平原上的人們放到一定社會(huì)歷史條件和具體環(huán)境之中加以表現(xiàn)，深度切入中原社會(huì)精神生態(tài)，追問(wèn)他們的靈魂?duì)顩r，人們所面臨的境遇，他們突圍而出的掙扎，讓人感同身受。

　　讀李佩甫的作品，我們像是在聆聽(tīng)歷史的車輪滾滾向前的聲音，俯視時(shí)間河流不停頓的流逝，能夠清晰地看到個(gè)體在歷史中的搏擊，人的能量在具體社會(huì)情境中的揮發(fā)，以及生活在行進(jìn)中所留下的坎坎坷坷。李佩甫對(duì)中原人的性格有自己的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“從形而上說(shuō)，在平原上生活是沒(méi)有依托的?？善皆擞质腔罹竦摹Ｄ侨兆邮菗纬鰜?lái)的，是‘以氣作骨’的。”他那些對(duì)話“人與土地”的作品，以富于洞察力的筆力，揭示中原文化的“忍”和“韌”，凸顯中原老百姓像土地一樣沉默而博大的胸懷、堅(jiān)定的根性、繁茂強(qiáng)大的生命力。長(zhǎng)篇小說(shuō)《河洛圖》同樣如此。

　　《河洛圖》脫胎于李佩甫十幾年前為電視劇《河洛康家》所創(chuàng)作的文學(xué)劇本，題材原型是河南鞏義康百萬(wàn)家族。這是一個(gè)歷史上能左右逢源的百年企業(yè)，其背后的力量之源到底是什么，恰是作者要告訴大家的。圍繞河洛康家祖孫幾代人生命歷程和商業(yè)帝國(guó)的構(gòu)建與跌宕，作品將急劇社會(huì)變革時(shí)國(guó)運(yùn)的興衰治亂，個(gè)人在大時(shí)代中的掙扎和順應(yīng)進(jìn)行藝術(shù)的展示。有著中原重要財(cái)富符號(hào)之稱的康百萬(wàn)家族，鼎盛歷經(jīng)明、清、民國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期，興盛長(zhǎng)達(dá)十二代四百多年。在此期間運(yùn)與命如何傾軋，時(shí)與勢(shì)如何脅迫，構(gòu)成了故事的核心內(nèi)容，勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河務(wù)治理、官私商運(yùn)、民間借貸等圖景及風(fēng)土人情。小說(shuō)通過(guò)康秀才、周亭蘭、康悔文帶領(lǐng)下幾代康家人的創(chuàng)業(yè)坎坷史，揭示中原文明由重農(nóng)向重商逐步轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民間商業(yè)文化與封建官僚之間的深刻矛盾。而豫商在明清之際順勢(shì)而動(dòng)，一次次起死回生，峰回路轉(zhuǎn)。河洛康家有口皆碑的“留余”“仁信”治家傳統(tǒng)，以及于國(guó)盡忠、于民盡仁的情懷，在當(dāng)今依然需要積極弘揚(yáng)。

　　在李佩甫看來(lái)，人在物質(zhì)上的貧窮并不可怕，精神意義上的貧窮才是萬(wàn)惡之源。無(wú)論是康家，還是周家，他們共同的價(jià)值觀，就是對(duì)文化的尊崇，對(duì)道德的堅(jiān)守，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，是一種執(zhí)著的“以氣作骨”的追求。人的精神不是活出來(lái)的，是“煉”出來(lái)的，是數(shù)代人薪火相傳的結(jié)果?？导毅∈?ldquo;字墨”傳統(tǒng)，重視對(duì)后人的啟蒙與教育?？导覂砷T進(jìn)士曾先后遭受封建專制者戕害之后，康秀才吸取教訓(xùn)，以獨(dú)辟蹊徑的方式，教育康悔文和康有恒如何修身做人，把整齊門內(nèi)、提攜子孫的優(yōu)良傳統(tǒng)延續(xù)下去。他在給康悔文開(kāi)館授課時(shí)，讓康悔文“上街去買字”，在實(shí)際生活中碰撞和摸索，根據(jù)實(shí)際體驗(yàn)領(lǐng)悟“仁義禮智信”，從實(shí)踐中明白“人無(wú)信不立”的深刻性。“仁”為基，“信”為本，穩(wěn)健積極、凡事有預(yù)，寬容待人、惠濟(jì)天下，在精神和道德的層面上的充實(shí)、堅(jiān)守，使康家有一系列的壯舉。正是強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化根基，使得康家數(shù)代人在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中立于不敗之地。作品中康家之外的其他人物，雖人生遭際不同，卻都有“以氣作骨”的道德和情懷。他們剛直不阿，行俠仗義，富貴不淫，威武不屈，光明磊落，在急劇變化之中，無(wú)論多么窮困，多么艱難，都不放棄自己的堅(jiān)守，同樣是百折不撓、生生不息的河洛精神與黃河文化的塑造。

　　李佩甫坦陳自己的創(chuàng)作得益于童年時(shí)姥姥每晚臨睡前都會(huì)講的“瞎話兒”。這些各種各樣的“瞎話兒”，大多來(lái)自民間故事，就有包括康百萬(wàn)在內(nèi)的民間三大財(cái)神的故事。這些中原大地上富于傳奇色彩的故事傳說(shuō)，增添了他自由創(chuàng)作的勇氣，點(diǎn)燃了他的文學(xué)想象力，使他的創(chuàng)作像土地上的植物一樣，有著無(wú)窮的生長(zhǎng)繁衍能力和生命力。在閱讀過(guò)程中，我們不禁為小說(shuō)圖景的生動(dòng)鮮活所折服。作者思接千載，八面出鋒，令作品雜花生樹(shù)、萬(wàn)千氣象，圍繞著康秀才、周亭蘭、康悔文，各色人物、各種傳奇紛至沓來(lái)，情節(jié)、故事、人物與矛盾，像是土地與植物的復(fù)雜糾纏生長(zhǎng)一樣，沿著社會(huì)歷史的軌跡自然發(fā)展，演繹著中原沃土上的悲歡離合。《河洛圖》中的那些傳奇都是有根的，是特殊社會(huì)歷史條件下生活的獨(dú)特反映，其神奇變異折射著作者的理想。比如，小說(shuō)中泡爺?shù)乃辖^技，馬從龍的武功，甚至倉(cāng)爺那只指認(rèn)糧倉(cāng)作偽的小鼠，以及陳麥子“秀才不出門、便知天下事”的預(yù)言神力，均表現(xiàn)了李佩甫的浪漫主義和理想化追求。他將歷史演化成傳說(shuō)，把傳說(shuō)演化成故事，故事演化成寓言，寓言演化成神話，由于細(xì)節(jié)飽滿，情節(jié)可信，人物性格符合邏輯，構(gòu)筑起一個(gè)內(nèi)在自洽的藝術(shù)世界，小說(shuō)也有著很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

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