最后,李先生從事元代文學(xué)研究,始終堅(jiān)守世界視野和中國立場。在《全元文》前言里,他寫道:“元代是一個(gè)多民族相互融合、又與外界有著廣泛交流的時(shí)代,文化具有多民族性和世界性這兩個(gè)特點(diǎn)。”他以全球視角審視蒙元統(tǒng)治下的中國,始終強(qiáng)調(diào)中原文化、草原文化及西域文化三者碰撞與融合的事實(shí),并從13、14世紀(jì)世界格局變遷的角度思考過元朝的地位以及元代文學(xué)嬗變的趨勢。所謂中國立場,則是在基于元朝史亦是中國史的認(rèn)知上,用中國思維研究包括元代文學(xué)在內(nèi)的中國文學(xué)。先生極力反對理論上的西方中心論和實(shí)踐中的西方典型論,反對牽強(qiáng)附會(huì)的比附,主張從中國文學(xué)自身發(fā)展史的角度思考元代文學(xué)的歷史地位。譬如,先生近年修訂的《中國文學(xué)史綱》及參與主編的《中國分體文學(xué)史》,都主張回歸文學(xué)本體,以文體嬗變與作家創(chuàng)作為具體內(nèi)容,注重各體文學(xué)演變的歷史脈絡(luò)和文體批評(píng),力圖尋繹中國文學(xué)發(fā)展路徑。
李修生(左)與啟功先生(中)、郭預(yù)衡先生在一起。
師道傳承
李先生時(shí)常與我們后學(xué)坐而論道,言必稱前輩學(xué)人的師德風(fēng)范。先生告訴我們,他的導(dǎo)師李長之先生誠樸敦厚,讀研一時(shí),李長之先生指導(dǎo)他點(diǎn)讀《詩經(jīng)》《楚辭》,第二年點(diǎn)讀李白、杜甫全集,一步一步引領(lǐng)其進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂。李長之先生長于德國古典哲學(xué)研究,曾經(jīng)準(zhǔn)備翻譯黑格爾全集,他主張研究應(yīng)從文獻(xiàn)資料出發(fā),又要從宏觀角度進(jìn)行理論思考,而不是引用外國理論家語錄。
劉盼遂先生一生淡泊質(zhì)樸,精于樸學(xué),治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),上課卻是很隨興,類似啟功先生自稱的“豬跑學(xué)”。當(dāng)時(shí),李先生和同學(xué)每月都會(huì)去劉先生家里一次,劉先生每每都在整理古代文獻(xiàn)典籍,案頭上是什么書便隨手拿來作為講授內(nèi)容,旁征博引,文獻(xiàn)資料信手拈來,各種史料典故如數(shù)家珍。
鐘敬文先生是民俗學(xué)權(quán)威,也是古典文學(xué)研究名家。鐘先生特別強(qiáng)調(diào)坐冷板凳,他從“五四”開始一直從事民俗研究,終生堅(jiān)持未變。
章黃學(xué)派傳人、訓(xùn)詁學(xué)大家陸宗達(dá)先生講“說文”很是風(fēng)趣,課下與學(xué)生交談也多。他的社會(huì)活動(dòng)也很多,又多才多藝,能唱昆曲,也能吹笛子伴奏。
賢俊慕而自附,日浸淫而合同。前輩師者的道德文章指引李先生成長,他也以此自立,并言傳身教。于道德氣度而言,先生恭遜謙讓,不與人相爭。于人才培養(yǎng)與學(xué)科發(fā)展而言,先生謀篇布局,一手打造北師大中國古典文獻(xiàn)學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科以及當(dāng)下國內(nèi)元代文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。
編纂《全元文》之際,北師大古籍所首任所長白壽彝先生忠告李先生:“要注意整理與研究結(jié)合,只整理不研究,整理也做不好,每個(gè)研究人員可以選擇合適自己的題目。”先生以此為契機(jī),布局發(fā)展,北師大古籍所隨后成為國內(nèi)元代文史研究重鎮(zhèn),中國古典文獻(xiàn)學(xué)最終獲批國家重點(diǎn)學(xué)科。
同時(shí),李先生注重與學(xué)界的交流,提攜后進(jìn),培養(yǎng)元代文學(xué)研究人才。僅以《全元文》編纂之初的二十世紀(jì)九十年代為例,他先后請?jiān)费芯繉<也堂辣?、邱樹森、楊訥、陳高華、周良霄、周清澍、亦鄰真等先生,文獻(xiàn)學(xué)專家黃永年、安平秋、孫欽善、嚴(yán)紹璗等先生,元代文學(xué)專家鄧紹基、張燕瑾、黃克、呂薇芬、么書儀等先生舉辦多期元代文學(xué)與文化、古籍整理與傳統(tǒng)文化助教進(jìn)修班、研究生班、高級(jí)研討班,與《全元文》編纂工作相始終。
李先生一方面借機(jī)探討《全元文》編纂問題,為這項(xiàng)工作提供智力支持;另一方面也旨在培養(yǎng)古籍整理與元代文史研究人才,包括元代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長査洪德及黃仁生、國家圖書館卓連營、全國高校王星漢、邱瑞中、張大新、王忠閣、王齊洲、趙義山、王樹林等教授都曾在這里得到師長的親炙。
李先生高屋建瓴,規(guī)劃諸位學(xué)者的科研方向,査洪德專攻元代詩文與文論、原先從事六朝文研究的張大新轉(zhuǎn)型元代戲曲研究、原先從事詞學(xué)研究的趙義山轉(zhuǎn)向元代散曲研究……諸位各執(zhí)一領(lǐng)域,悉心耕耘,有條不紊,最終成長為獨(dú)當(dāng)一面的專家學(xué)者。
于學(xué)術(shù)生涯而言,李先生始終以實(shí)學(xué)精神對待學(xué)術(shù)研究,著作等身,晚年仍孜孜不倦、筆耕不輟。陳垣先生有言:“考尋史源,有二句金言:毋信人言,人實(shí)誑汝。”李先生奉之為圭臬,為學(xué)必以論據(jù)說話,而尋繹文獻(xiàn)必追尋其史源,因其考證而考證之,從而在第一手資料中發(fā)現(xiàn)并解決問題。
如今,李先生已80余歲高齡,仍志于此道,近年來,他選取詞學(xué)大家夏承燾、葉嘉瑩兩位先生關(guān)于王沂孫的大著以及治元史大家蕭啟慶先生《元代的儒戶:儒士地位演進(jìn)史上的一章》一文等,一一追溯史源、考證辨析,于史料的細(xì)微處發(fā)現(xiàn)新問題,重新審視元初士人的出處。
李先生終其一生潛心黃卷,旨在傳道。道者為何?一為道學(xué),道德學(xué)問;一為師道,薪火相傳。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“只有堅(jiān)持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)。”先生和他的后繼者們重新認(rèn)知元代社會(huì)發(fā)展、民族關(guān)系與文學(xué)成就,正是志在繼承和傳播文化遺產(chǎn),知古鑒今,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化,堅(jiān)定文化自信。
?。ū景鎴D片均為資料圖片)
《光明日報(bào)》( 2020年01月13日 11版)
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