仰觀宇宙之大

　　河南登封周公測(cè)景臺(tái)，是我國(guó)古代天文歷法圭表測(cè)影的重要實(shí)物見證。資料圖片

　　寶雞青銅器博物院收藏的西周青銅器何尊，其銘文有“宅茲中國(guó)”一語，系目前所見最早記錄“中國(guó)”一詞的青銅器。資料圖片

　　臨汾市博物館展示的陶寺觀象臺(tái)工作畫面。陶寺觀象臺(tái)13根立柱間隔出12道縫，觀象臺(tái)面對(duì)崇山，透過12道縫觀測(cè)崇山上的日出點(diǎn)，便知一年的時(shí)節(jié)，體現(xiàn)了古人精妙的構(gòu)思。圖片來源：臨汾市博物館網(wǎng)站

　　古人仰觀宇宙之大，很早就從事天文觀測(cè)活動(dòng)，將天文與人文緊密聯(lián)系，形成了中華文明獨(dú)特的“天人合一”思想。

　　1 敬授民時(shí)，中華文明探源工程探索古人天文觀測(cè)活動(dòng)

　　古人云：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”宇宙是時(shí)間與空間的總稱，以有涯之人生叩問無窮之宇宙，先賢經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的探索與思考形成了獨(dú)具中國(guó)文化特色的宇宙觀。

　　偉大的文明從來沒有停止過對(duì)頭頂?shù)男强张c心中的道德律的探索。

　　上海天文館，全球建筑規(guī)模最大的天文館，在“中華問天”展廳，講解員在“論天三說”的展板前向觀眾介紹中國(guó)古代三種主流宇宙觀——蓋天說、渾天說、宣夜說。這三種宇宙觀以蓋天說影響最為深遠(yuǎn)，此說認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”，而更加詩意的表述，則出現(xiàn)在北朝民歌《敕勒歌》中——“天似穹廬，籠蓋四野”。

　　先民仰望天空，觀察天象、制定歷法，從而塑造出時(shí)間秩序。近二十年來，得益于“中華文明探源工程”取得的豐碩成果，我們對(duì)先民的天文觀測(cè)活動(dòng)及其宇宙觀的形成有了更深入的了解。

　　浙江杭州良渚遺址，實(shí)證中華五千多年文明史的圣地，考古學(xué)家在良渚遺址瑤山祭壇和匯觀山祭壇的核心，均發(fā)現(xiàn)了“回”字形灰土框遺跡，通過測(cè)量發(fā)現(xiàn)灰土框東北角方位接近當(dāng)?shù)叵闹寥粘龇轿?，西北角方位接近?dāng)?shù)叵闹寥章浞轿?，東南角方位接近當(dāng)?shù)囟寥粘龇轿?，西南角方位接近?dāng)?shù)囟寥章浞轿?，這顯示距今五千多年的良渚先民已經(jīng)能夠制定出二分二至（春分、秋分、夏至、冬至）的歷法。

　　陜西東部、河南西部、山西南部是中華文明起源的重要地區(qū)，山西襄汾陶寺遺址就位于這一地區(qū)。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的史前城址，也許它就是傳世文獻(xiàn)所載的“堯都平陽”。陶寺遺址還發(fā)現(xiàn)了目前中國(guó)乃至世界最古老的觀象臺(tái)，距今4700年的先民如何觀測(cè)天象？

　　今天，觀眾可以在臨汾市博物館“最早中國(guó)”展廳內(nèi)看到復(fù)原的陶寺觀象臺(tái)，它由13根夯土立柱組成，排列成圓弧形，13根立柱間隔出的12道縫才是陶寺觀象臺(tái)真正構(gòu)思巧妙的地方，觀象臺(tái)面對(duì)崇山，透過12道縫觀測(cè)崇山上的日出點(diǎn)，便知一年的時(shí)節(jié)?？脊艑W(xué)家在陶寺進(jìn)行了兩年的實(shí)地模擬觀測(cè)，當(dāng)春分、秋分時(shí)，觀測(cè)者可以在第7道縫中看到日出，考古學(xué)家說“陶寺觀象臺(tái)可以觀測(cè)確定一個(gè)太陽回歸年中的20個(gè)時(shí)節(jié)，以一個(gè)太陽回歸年中四季氣候變化的節(jié)令為主，兼顧陶寺當(dāng)?shù)氐淖诮坦?jié)日和農(nóng)時(shí)”。這一歷法比良渚先民更加精密，也足以讓我們感受到考古學(xué)對(duì)于探索中國(guó)文明進(jìn)程的巨大作用。后來，先民發(fā)展出了二十四節(jié)氣，這一時(shí)間秩序直到今天仍影響著中國(guó)人的生產(chǎn)與生活。

　　古代中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為本的國(guó)家，不違農(nóng)時(shí)就必須有精密的歷法，而要有精密的歷法就必須仰觀天象，恰如科學(xué)家竺可楨所說：“完整的、系統(tǒng)的古代天象記錄是中國(guó)古代天文學(xué)的重要成就之一。”先民頻頻仰望天空，他們看到的當(dāng)然不只是日月星辰活動(dòng)的軌跡，他們更從中悟到了人間社會(huì)的道理。

　　2 取法于天，中國(guó)人形成了居中為尊對(duì)稱為美的觀念

　　夜幕降臨，北半球的人抬頭看星空，有一顆明亮的星似乎永遠(yuǎn)在那里，這就是北極星。古人認(rèn)為北極星是天空的中心，北極星附近七顆明亮的星，連起來如同人間盛酒的斗，這便是北斗七星，北極星牽動(dòng)著北斗七星繞其旋轉(zhuǎn)，而北斗七星第五、六、七顆星組成的斗柄又牽動(dòng)整個(gè)星空圍繞北極星旋轉(zhuǎn)。

　　北極星又叫北辰，古人有許多關(guān)于北辰的描述，如孔子在《論語》中所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“眾星拱辰”一語即從此而來。盡管夜空中繁星閃爍，但古人觀測(cè)到的天在空間上是秩序井然的，古人還認(rèn)為人應(yīng)“取法于天”，按照天的秩序塑造人間社會(huì)的秩序。

　　既然天有天中，地也應(yīng)有地中。古人曾發(fā)明圭表這種天文儀器來測(cè)地中，《周禮》說“以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中。”圭表是由圭和表兩部分構(gòu)成的，“表是一根垂直豎立在地上的桿子，圭是平放在地上的起標(biāo)尺作用的部件，放在表的正北方。從圭上的刻度讀出表影的長(zhǎng)度。表也可不與圭結(jié)合而單獨(dú)使用測(cè)量方位，而與圭組合起來的圭表則用來測(cè)量正午日影。”

　　在陶寺遺址中，考古學(xué)家就發(fā)現(xiàn)了圭表，而古代最著名的一次使用圭表測(cè)地中的行為，可以在河南登封觀星臺(tái)找到遺跡。觀星臺(tái)內(nèi)有一座“周公測(cè)景臺(tái)”，這是唐朝人興建的一座紀(jì)念性建筑。發(fā)源于西岐的周人在滅亡了商朝后，領(lǐng)土擴(kuò)大，為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，有必要在此新創(chuàng)一座都城，周武王就曾表示要“宅茲中國(guó)，自茲乂民”，可惜天不假年，周武王沒有實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，其子周成王即位后，周公輔政，周公測(cè)得地中，主持營(yíng)造了洛邑。1963年，陜西寶雞出土“何尊”，這尊精美的青銅器上的銘文，是洛邑營(yíng)建成功后，周成王對(duì)貴族何的訓(xùn)誡之辭，其中提到的“宅茲中國(guó)”是目前所見中國(guó)一詞的最早來源。

　　周公測(cè)地中建洛邑，是古人“建中立極”觀念的鮮明體現(xiàn)。直至今日，中國(guó)人仍講求居中為尊、居中為美。傳統(tǒng)四合院中，長(zhǎng)輩居住在坐北朝南的正房，小輩住東西廂房，早在《禮記》中即有言“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門”，因?yàn)橐獙⒕又械奈恢米尳o尊者，體現(xiàn)出嚴(yán)整的秩序與尊長(zhǎng)的美德。許多中國(guó)古代都城都有一條中軸線，將最重要的建筑布置在中軸線上，整座城市以中軸線對(duì)稱。北京從永定門到鐘樓長(zhǎng)近8公里的中軸線，是古代城市規(guī)劃的典范之作，梁思成說“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏左右對(duì)稱的體形或空間的分配都是以這條中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個(gè)南北引伸，一貫到底的規(guī)模。”

　　古人將環(huán)繞著北極星和比較靠近頭頂天空的星象，分成紫微、太微、天市三區(qū)，而紫微垣居于北天之中央，中軸線穿過的紫禁城，其名正得自紫微垣。

　　3 天人合一，中國(guó)人追求人與萬物的和諧共生

　　在中國(guó)古代的知識(shí)體系中，經(jīng)學(xué)居于核心地位，《周易》被尊為“群經(jīng)之首、大道之源”，此書包含了古人對(duì)宇宙的深刻見解?！吨芤住妨呢缘那皟韶允乔院屠へ?，乾卦的精神是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦的精神是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。古人觀天，日月星辰的運(yùn)行日復(fù)一日，年復(fù)一年，剛健沉穩(wěn)，永不停息，正啟示君子要有自強(qiáng)不息、拼搏不止的精神；古人察地，萬物由此而出，由此而得到茁壯成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，正啟示君子要有厚德載物、包容寬大的精神。

　　乾為陽，象征天；坤為陰，象征地。《周易》首揭乾坤二卦的大義，表明古人認(rèn)為陰陽化生萬物。萬物之中最可貴的是人?！吨芤住穼⑻臁⒌?、人貫通起來，將天道與人道貫通起來，盡管《周易》并沒有出現(xiàn)“天人合一”四字，但實(shí)已表現(xiàn)出了“天人合一”的理念。

　　哲學(xué)家湯一介曾論述中西哲學(xué)的不同，西方哲學(xué)“把精神界和物質(zhì)界看成是各自獨(dú)立的，是互不相干的”，“中國(guó)哲學(xué)及其思維模式與之有著根本的不同，中國(guó)哲學(xué)（特別是儒家思想）認(rèn)為研究‘天’（天道）不能不牽涉‘人’（人道）；研究‘人’也不能不牽涉‘天’。這就是中國(guó)哲學(xué)的‘天人合一’思想”。

　　天人合一的思想追求人與天地萬物的和諧，“天地與我并生，而萬物與我為一”。在中國(guó)文化的脈絡(luò)中，自然與人本就是一家人，怎能將自然當(dāng)成敵人，當(dāng)成征服的對(duì)象?！秶?guó)語》中有這樣一個(gè)故事：也不知道是哪一年的夏天，魯宣公到泗水深處鋪網(wǎng)捕魚，魯國(guó)大夫里革見狀，一把割斷了漁網(wǎng)，不待魯宣公的質(zhì)問，里革就先講出了一番道理：“我聽說從前鳥獸孕育、水蟲成長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，管理獲取鳥獸的官員就會(huì)要求禁止使用獸網(wǎng)和鳥網(wǎng)，只允許獲取一些魚做成魚干，這樣做是為了促進(jìn)鳥獸繁衍；而鳥獸成長(zhǎng)、水蟲孕育的時(shí)節(jié)，管理獲取水蟲的官員就會(huì)要求禁止使用漁網(wǎng)，只設(shè)陷阱捕捉鳥獸以充當(dāng)宗廟祭祀的祭品。如今是夏季，正是魚兒孕育的時(shí)節(jié)，這就是我割斷您的漁網(wǎng)的原因。”魯宣公聽后欣然點(diǎn)頭，并將里革割斷的漁網(wǎng)保存下來，這樣他就能永遠(yuǎn)記得里革的話了，而另一位官員則建議，與其將漁網(wǎng)收藏起來，不如將里革留在身邊，使他常能建言獻(xiàn)策。里革所言表明古人認(rèn)為人與自然相互依存、相生相養(yǎng)，面對(duì)自然的饋贈(zèng)當(dāng)取之有度、用之有節(jié)。

　　天人合一的思想使中國(guó)人在日常生活中追求一種自然之趣。一般而言，世界古典園林可分成西歐、西亞、東方三大體系，東方園林體系以中國(guó)為典范，與歐美園林人為做出的整飭模樣相比，中國(guó)園林師法自然，“雖由人作，宛自天開”，在方寸之間搬入山水盛景，又在山水之中安頓人的身心。

　　中國(guó)人向往自然，寄情山水，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，更浪漫者則有李白獨(dú)坐敬亭山，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”。李白的好友孟浩然也喜歡登山，他與友人登臨峴山，寫下一首《與諸子登峴山》，前四句氣勢(shì)撼人、富有哲思：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”

　　追本溯源，今人得見中華文明傳承千年的勝跡，知今望遠(yuǎn)，今天的中國(guó)人以更加堅(jiān)定的文化自信傳承與創(chuàng)新中華文明，巍然立于天地之間。（作者： 羅慕赫）