談藪｜具有開(kāi)創(chuàng)性的昆侖神話地望研究

【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

　　在陽(yáng)關(guān)大講堂，也就是敦煌文化百家講壇上，我聽(tīng)了馮玉雷先生的講座《三危山：昆侖神話的重要地望》，感受頗深。

　　馮玉雷先生把神話和考古學(xué)相結(jié)合來(lái)研究玉文化。他的講座主題是從三危山作為切入點(diǎn)，探討昆侖山神話地望問(wèn)題，這是一個(gè)很宏大的課題。昆侖神話是中華民族文化的象征，地位卓著，所以說(shuō)，探討昆侖神話地望也就是探源華夏文明。因此，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，這次講座具有開(kāi)創(chuàng)性。

　　馮玉雷先生既是西北師范大學(xué)教授，又是甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，也是一位作家，已經(jīng)出版很多論著。據(jù)我了解，他以前是研究敦煌文化，后來(lái)又?jǐn)U大到玉文化領(lǐng)域，往往把文獻(xiàn)、神話與考古相結(jié)合，特別是最近，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《禹王書(shū)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，內(nèi)容相當(dāng)豐富，影響也很大。

　　我與馮玉雷先生結(jié)識(shí)時(shí)間不算長(zhǎng)，卻往來(lái)越趨頻繁，交流內(nèi)容越趨豐富，特別是觸發(fā)我不斷有新的思考。其中交流較多也是與《禹王書(shū)》有關(guān)的，先是熊文化，接著是玉文化，近有夏文化。這些都是考古界的前沿課題，也表現(xiàn)出他作為一位作家在學(xué)術(shù)上敏感性?？脊糯蟊娀枭鐣?huì)各界參與，而考古文學(xué)化是一個(gè)主要渠道。馮玉雷先生和葉舒憲先生一起組織實(shí)施過(guò)16次玉帛之路文化考察活動(dòng)，看考古遺址，看文物。我覺(jué)得馮玉雷先生作為作家，特別敏感，這個(gè)敏感性，非常值得稱道，他同大家在交流過(guò)程中能把閃光的地方記住，而且能夠發(fā)揮出來(lái)。我曾與馮玉雷先生交流過(guò)農(nóng)業(yè)發(fā)源問(wèn)題，最初的糧食和玉一樣是神圣的，他就很敏感地意識(shí)到了，因此，我理解了馮玉雷先生為什么喜歡看文物、跑田野。

　　這次講座在他們進(jìn)行的第17次玉帛之路（玉酒泉）文化考察活動(dòng)間隙舉辦，學(xué)術(shù)研究與田野考察緊密結(jié)合，很有意義。馮玉雷先生講座中談到的昆侖神話的現(xiàn)實(shí)地望與河西走廊西部的三危山、馬鬃山玉料產(chǎn)地的關(guān)系，內(nèi)容非常豐富，有不少新的觀點(diǎn)。他引用了大量考古資料，有一些還是新的考古資料。他還對(duì)考古資料認(rèn)真地分析，這非?？少F。馮玉雷先生的新觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，給我們玉文化研究提出了新的課題。

　　劉云輝先生在評(píng)議中表示，齊家文化大量用玉，馮玉雷先生講到齊家文化早期、中期、晚期，玉料資源地一步步從隴山、馬銜山到河西走廊，一直往西延伸，劉云輝先生在點(diǎn)評(píng)中講到齊家文化也往東發(fā)展延伸，這個(gè)非常重要，特別是齊家文化對(duì)夏代及周代都有起很大影響。以前，我們從考古學(xué)角度談到昆侖玉，往往認(rèn)為是漢武帝通西域之后，和田玉才到了中原，一直延續(xù)到明清。到了二十世紀(jì)八十年代初，婦好墓發(fā)現(xiàn)以后，有的學(xué)者認(rèn)為婦好墓出土玉器就是和田玉料。后來(lái)，學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同看法，覺(jué)得那個(gè)時(shí)期的玉器怎么可能通過(guò)新疆和田運(yùn)送到中原。馮玉雷先生的講座提出一個(gè)非常重要的課題，他依據(jù)考古發(fā)掘的玉礦遺址及相關(guān)玉料、玉器，把神話、考古結(jié)合起來(lái)研究玉文化。特別是河西走廊有幾處主要的玉礦資源地，“西玉東輸”觀點(diǎn)可以解釋當(dāng)時(shí)中原地區(qū)出現(xiàn)西北地區(qū)玉料的問(wèn)題。

　　中國(guó)玉文化研究開(kāi)展比較晚，即便如此，從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始到現(xiàn)在，也有半個(gè)世紀(jì)了。玉文化研究中最難的課題就是玉料。大家最關(guān)心的也是玉料，最開(kāi)始是紅山玉料、良渚玉料，研究這么多的玉料從哪來(lái)。有學(xué)者提出玉料產(chǎn)地是不是玉文化發(fā)達(dá)地區(qū)，這就涉及就地取材還是遠(yuǎn)程運(yùn)輸?shù)鹊葐?wèn)題，這都是玉文化研究里逐步深入的問(wèn)題。這次馮玉雷先生結(jié)合昆侖神話地望和西北地區(qū)玉文化，把齊家文化和玉礦資源結(jié)合起來(lái)論證，提出一個(gè)很大課題，也產(chǎn)生了一些新觀點(diǎn)，對(duì)我們下一步玉文化研究，進(jìn)而對(duì)中華民族共同體多元一體形成的研究，以及在世界文明體系的地位等等，都有非常重要的意義。

　　考古大眾化是大勢(shì)所趨。從事考古多年，我覺(jué)得要講好中國(guó)故事，首先得了解考古，了解我們文化的來(lái)龍去脈和核心價(jià)值。馮玉雷先生在《禹王書(shū)》后記中引用了2021年12月11日至12日我在鄭州大學(xué)舉辦的“博物”傳統(tǒng)與人類“新軸心時(shí)代”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)中的發(fā)言：“……講好考古故事，寫(xiě)好考古小說(shuō)，將中華五千年的文化傳統(tǒng)傳遞給大眾、傳遞給世界，這方面的前景非常廣闊，愿和大家一起努力！”我向他建議，“考古小說(shuō)”可以作為一個(gè)名稱打出去，比如成立類似名稱的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體。他說(shuō)他有三點(diǎn)體會(huì)：一、文學(xué)創(chuàng)作是考古大眾化的主要渠道之一；二、以考古實(shí)證為題材可較好處理和避免“戲化”一類弊病；三、最重要的是樹(shù)立和傳遞正確的歷史觀。

　?。ü箜?nbsp;遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、研究員）