學(xué)術(shù)講座《三危山：昆侖神話的重要地望》在線舉辦

【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

　　中國甘肅網(wǎng)7月23日訊 近日，“敦煌文化百家講壇”第31講《三危山：昆侖神話的重要地望》在線舉辦，西北師范大學(xué)甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長、一級(jí)作家馮玉雷主講。

　　昆侖神話系統(tǒng)在中華文明發(fā)展史上享有崇高地位，自古以來，盡管地理學(xué)家、文化學(xué)者關(guān)于昆侖神話的現(xiàn)實(shí)地望觀點(diǎn)不盡相同，但不可否認(rèn)昆侖山的本質(zhì)特征是與玉文化密切相關(guān)。玉文化對(duì)中華文明產(chǎn)生了不可估量的影響，現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為我國數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊，它們之間最大共同點(diǎn)是對(duì)玉的崇拜。大約距今4000年前后，西玉東運(yùn)的“玉石之路”被開辟出來。馮玉雷長期進(jìn)行玉文化研究和相關(guān)考察活動(dòng)，并將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)為文學(xué)藝術(shù)作品。

　　馮玉雷在2024年3月由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的長篇小說《禹王書》中寫到馬銜山84次，祁連山33次，積石山20次，三危山15次，認(rèn)為這四座名山都與神話傳說中的昆侖山存在某種聯(lián)系。2024年7月，馮玉雷在《蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表學(xué)術(shù)文章《從玉料掌控視角探析昆侖神話形成及相關(guān)問題》，認(rèn)為“昆侖神話及地望雛形隨著齊家文化在隴山地區(qū)發(fā)生，繼而在向西發(fā)展中與位于隴中高原、盛產(chǎn)美玉的馬銜山結(jié)合，在齊家文化中期，又進(jìn)入河西走廊，大約在距今4000年前后到達(dá)敦煌地區(qū)。昆侖山三個(gè)代表性地望隴山、馬銜山及三危山分別對(duì)應(yīng)著齊家文化發(fā)展的三個(gè)階段，它們都與玉礦資源地有關(guān)，而馬銜山就是夏代前后昆侖神話的重要地望。”

　　本次講座中，馮玉雷以甲骨文及《山海經(jīng)》《尚書•禹貢》《周書》等傳世文獻(xiàn)資料中相關(guān)記錄及近年來考察、考古發(fā)現(xiàn)的馬鬃山河鹽徑保爾、寒窯子、敦煌旱峽三處重要玉礦和玉作坊遺址，新疆哈密黑山嶺、天湖東兩處古綠松石礦遺址，內(nèi)蒙古阿拉善右旗浩貝如古代綠松石礦業(yè)遺址等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)三危山是齊家文化中期進(jìn)入河西走廊后西移的昆侖神話重要地望。

　　學(xué)術(shù)主持、遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長、資深考古學(xué)家郭大順研究員認(rèn)為昆侖山神話地望問題更是一個(gè)宏大課題，馮玉雷將神話學(xué)和考古學(xué)相結(jié)合來談?dòng)裎幕?，探討三危山地望問題，具有開創(chuàng)性。

　　學(xué)術(shù)評(píng)議人、陜西省文物局原副局長、中國玉文化研究會(huì)副會(huì)長、資深玉學(xué)家劉云輝教授認(rèn)為馮玉雷講座從甘青地區(qū)距今4200年左右至3600年左右的齊家文化玉器入手，將對(duì)昆侖山神話地望的和現(xiàn)實(shí)地望變遷緊密聯(lián)系起來，視角獨(dú)特，內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)密。正如馮玉雷先生所講，夏朝是中原文明從多元到一體化進(jìn)程的開始，除了玉禮器，還以甘青地區(qū)優(yōu)質(zhì)玉料資源地為依托，創(chuàng)造出昆侖神話系統(tǒng)，作為中華文明在世界文化體系中的東方代表，后來與黃河文明緊密聯(lián)系，這種從“想象的昆侖”到“想象的黃河源”現(xiàn)象反映出中國人內(nèi)心深處的玉文化情結(jié)和中華文明連續(xù)發(fā)展、包容創(chuàng)新的本質(zhì)特征。

　　最后，敦煌市博物館館長紀(jì)永元等在線聽眾與講座嘉賓展開對(duì)話。

　　“敦煌文化百家講壇”舉辦以來，在學(xué)術(shù)界和文旅界有較大影響，但未涉及玉文化和昆侖神話現(xiàn)實(shí)地望內(nèi)容的講座。敦煌三危山旱峽玉礦遺址的考古發(fā)掘和研究將敦煌歷史從漢代上推到距今4000年左右，本次講座無疑拓展了敦煌學(xué)的研究空間，正如郭大順先生所言：“敦煌是佛教藝術(shù)圣地，在此開展史前玉文化講壇具有開創(chuàng)性”。