【巡禮馬銜山】尋玉馬銜山，寫(xiě)意大碧河（上）

【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

尋玉馬銜山，寫(xiě)意大碧河（上）

馮玉雷

　　啟動(dòng)“巡禮馬銜山”系列活動(dòng)之前，我們就計(jì)劃約請(qǐng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家通過(guò)筆墨色彩表現(xiàn)馬銜山的厚重氣韻和豐富細(xì)節(jié)。

　　2024年5月14日，我們約請(qǐng)王安民、張巨鴻兩位山水畫(huà)家前往馬銜山寫(xiě)生；同時(shí)，丁虎生、文暉、雒鵬、王維國(guó)、甘霖、瞿學(xué)忠等繼續(xù)開(kāi)展文化調(diào)查及相關(guān)工作。

　　我們大致分工情況是，丁虎生、文暉、彭維國(guó)等繼續(xù)調(diào)查石油地質(zhì)學(xué)家孫健初先生等于1950年編著《甘寧青新四省礦產(chǎn)資源》中提及的祁家坡地望問(wèn)題。該書(shū)記載“馬啣山陽(yáng)祁家坡，每當(dāng)山洪暴發(fā)時(shí)，由水沖出大塊玉石頗多。玉為黃綠色，質(zhì)地細(xì)膩，常玉極細(xì)的白色石英巖石結(jié)合一起。”

　　雒鵬多年來(lái)關(guān)注“馬銜山”得名問(wèn)題，連續(xù)幾次調(diào)查榆中、臨洮、阿干鎮(zhèn)等地對(duì)這一名稱的不同叫法。

　　我主要調(diào)查玉石山古礦遺存石器和老玉料在當(dāng)?shù)氐牧魃⑶闆r。

　　文化考察成果陸續(xù)發(fā)布，這篇文章主要記錄安民和巨鴻的采風(fēng)、寫(xiě)生情況。

　　安民畢業(yè)于西北師范大學(xué)中文系，初寫(xiě)詩(shī)歌，業(yè)余從事山水畫(huà)創(chuàng)作。我和一些朋友曾以為他畫(huà)山水也就是三個(gè)月的熱情，沒(méi)想到，他竟然如癡如醉，馬不停蹄地訪詣名山，通宵達(dá)旦地畫(huà)畫(huà)，咬定青山不放松，衣帶漸寬終不悔?；蛟S，正因?yàn)檫@種堅(jiān)韌不拔的“狠勁”，安民畫(huà)業(yè)精進(jìn)。

　　馬銜山雖然在玉學(xué)界名氣很大，但被眾多平淡無(wú)奇的黃土丘陵圍擁，盤山道路環(huán)繞，忽高忽低，安民哪里吃了這種苦！而且山里沒(méi)有原始森林，沒(méi)有奇岫俊峰，沒(méi)有古典的亭子和建筑，讓他感覺(jué)索然寡味了怎么辦？古人有言“伴君如伴虎”，對(duì)安民，我也有這種感覺(jué)。好在從進(jìn)入大碧河谷開(kāi)始，安民主動(dòng)問(wèn)齊家文化。我要言不煩，簡(jiǎn)單介紹考古學(xué)家的研究成果。巨鴻忽然插話說(shuō)，西方人崇尚的表現(xiàn)主義，實(shí)際上我們的先輩已經(jīng)實(shí)踐過(guò)了。雒鵬不失時(shí)機(jī)地說(shuō)：馮玉雷的《野馬，塵?！贰队硗鯐?shū)》等小說(shuō)不就是有這方面的探索嗎？我急忙岔開(kāi)話題，說(shuō)彩陶、玉器。

　　2006年開(kāi)始，我與葉舒憲等先生共同考察、研究玉文化。我努力把史前文化引入小說(shuō)創(chuàng)作，如癡如醉地研究玉器。仔細(xì)考量那些考古出土的精彩玉器，能看出史前藝術(shù)家雕刻技藝的精湛和謙謙君子式的嚴(yán)謹(jǐn)。我們現(xiàn)在看到的古代玉器都是成品，偶然也能在玉作坊出土一些半成品，藝術(shù)理念蘊(yùn)含其中。玉器發(fā)展有萬(wàn)年歷史，時(shí)空跨度如此之大，我們的解讀是否最大限度地接近了真實(shí)？先民選擇自然界中最好的物質(zhì)作為載體，表現(xiàn)神圣理念，一絲不茍，精益求精。辨玉難，取玉難，治玉更是難上加難，難就難在如何精準(zhǔn)傳遞創(chuàng)作理念。中華先民，從西遼河流域到海岱地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)、長(zhǎng)江流域、黃河流域的中原，以及大西北，玉工們?nèi)绾吻写杓妓?？不同時(shí)代的玉工們又是如何融合發(fā)展？一言以蔽之，就是非常智慧地協(xié)調(diào)好道與器的關(guān)系！歐美地區(qū)曾經(jīng)風(fēng)靡的所有藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法，中國(guó)史前藝術(shù)家創(chuàng)作玉器時(shí)全都實(shí)踐過(guò)。治玉工藝主要來(lái)源于石器制作，進(jìn)入玉文化時(shí)代，工藝不再是技術(shù)本身，而要指向形而上的精神世界，以及具有圖騰意義的意象或符號(hào)系統(tǒng)。玉器文化在發(fā)展中與其他形態(tài)的文化互相砥礪，融合發(fā)展，他們建立了獨(dú)具東方特色的藝術(shù)范式：“不拘一格，守正創(chuàng)新。”

　　這個(gè)觀點(diǎn)曾我與王見(jiàn)兄交流過(guò)，巨鴻“同聲相應(yīng)”則是首次。巨鴻多年來(lái)潛心于藝術(shù)實(shí)踐和理論研究，還堅(jiān)持寫(xiě)“稗類”筆記，不拘古今、行業(yè)，大雅大俗，真切生動(dòng)。巨鴻善畫(huà)善思善寫(xiě)善說(shuō)，雒鵬經(jīng)常跑田野，接地氣的學(xué)問(wèn)多的了得！

　　于是話題大開(kāi)，有“筆底波瀾驚古今，胸中浩氣蕩乾坤”之勢(shì)。與以往不同的是，以前“巡禮馬銜山”途中談?dòng)瘢@次則多談方言文化，談大寫(xiě)意和小寫(xiě)意，等等。