【巡禮馬銜山】鄧淑蘋：“天圓地方”與“璧琮組配”

【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動

“天圓地方”與“璧琮組配”

鄧淑蘋

　　天時(shí)地利人和，在這人間最美四月天，由甘肅文化發(fā)展研究院、中國甘肅網(wǎng)、上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院、中共臨洮縣委宣傳部主辦“巡禮馬銜山：玉文化與文學(xué)融合發(fā)展”系列活動啟動，邀我將我多年來對黃河上中游史前玉文化的研究心得，提出簡單報(bào)告，我倍感榮幸！又得知馮玉雷傾注七年心血為西北高原為文化地理背景，以夏文化和齊家玉文化為主要題材而創(chuàng)作的玉文化小說《禹王書》出版，并且引起較大反響，特撰此文表達(dá)我的祝賀！

　　考古資料證明，華夏大地先民在距今9000年開始制作玉器，最初只是制作工具和單純的裝飾品。到了距今6000年，玉器成為象征身份的“瑞器”。再過了500年，在距今5500年時(shí)，玉器又發(fā)展出祭祀功能，成為巫覡溝通神祇祖先時(shí)的“祭器”。到此時(shí)就已發(fā)展完整的玉禮制。中國文化有極強(qiáng)的延續(xù)性，玉禮制從距今約6000年萌芽，發(fā)展到百年前清朝滅亡，延續(xù)約6000年。

　　很多人一提到“玉禮制”，就聯(lián)想到《周禮》所寫的“六器”、“六瑞”，事實(shí)上，《周禮》寫成于戰(zhàn)國時(shí)期（約475-221BC），距離玉禮制萌芽已經(jīng)三千多年，已歷經(jīng)了新石器時(shí)代、夏、商、周三代及春秋。

　　事實(shí)上，六種器類可分為三種淵源：1.天體崇拜的璧與琮。2.物精崇拜的璜與琥。3.政權(quán)表征的圭與璋。這次我想給各位提報(bào)的論點(diǎn)是：“天圓地方”與“璧琮組配”是黃土高原先民的原創(chuàng)思維與禮制。“天圓地方宇宙觀”可能是記錄遠(yuǎn)古先民相信天、地的真正形狀就是圓形、方形；也可能是記錄先民認(rèn)為宇宙中陽氣、陰氣分別依循圓形、方形的軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)。

陜西武功縣楊陵李臺鄉(xiāng)胡家底遺址出土成組齊家文化玉璧、玉琮  劉云輝提供

　　全世界可能只有中國先民具體提出“天圓地方”的宇宙觀?；蛑辽倏烧f：全世界只有距今四、五千年前，中國黃土高原上的先民，具體地用美石或美玉磨制帶中孔的圓形器、方形器，也就是：圓璧與方琮，來祭祀天神、地祇。先民甚至將圓璧、方琮上下垂直疊壓，將圓璧中孔套在方琮的短射口外，以增加疊壓的穩(wěn)定性。

陜西武功縣楊陵李臺鄉(xiāng)胡家底遺址出土成組齊家文化玉璧、玉琮  劉云輝提供

　　這種“天圓地方”的信仰，與“璧琮組配”的禮制，大約萌芽于距今5500年的廟底溝文化，經(jīng)過以常山下層文化、半山文化為代表的所謂“先齊家時(shí)期”（約距今4900至距今4300年），發(fā)展到齊家文化時(shí)達(dá)于高峰后。齊家文化的具體年代是距今4300至距今3600年。齊家文化結(jié)束后，經(jīng)過約千年左右的沉寂，在距今兩千五、六百年左右的春秋戰(zhàn)國之交再度出現(xiàn)于黃河上中游的墓葬中，因而成為《周禮》“六器”玉禮制中最重要的核心成分。秦漢以后二千多年，“天圓地方”的思維與“璧琮組配”的禮制，一直傳承，直到清代。

　　北京的“天壇”“地壇”具體見證中國這個(gè)悠久的傳統(tǒng)。所以，“天圓地方宇宙觀”與“璧琮禮制”是黃土高原先民對中華文化極為重要的貢獻(xiàn)。

　　考古學(xué)界的朋友都知道我在三十年前，也就是1993年時(shí)，藉著把一批在陜北石峁征集的百余件玉器，完整發(fā)表于臺北的《故宮文物月刊》時(shí)，提出“華西系玉器”的觀點(diǎn)。2021至2022年，我又在《中原文物》期刊上，分上、中、下三期發(fā)表一篇長文《史前至夏時(shí)期“華西系玉器”研究》。

　　我對甘肅、青海、寧夏、陜西這片土地上的朋友，發(fā)出誠摯的呼吁，希望你們要積極推動史前至歷史早期的考古發(fā)掘與研究。尤其要牢記：黃土高原史前先民在向天、地祭祀后，會直接把圓璧、方琮掩埋于地，而不是把可用來溝通人神的神圣禮器，埋在俗人的墓葬中。

　　所以要注意圓璧方琮可能直接出現(xiàn)于山林野地中，大家一定要設(shè)法保存二種玉器在出土?xí)r，彼此間的對應(yīng)關(guān)系。

　　最后，我呼吁黃土高原上的朋友，要發(fā)揮“敬天法祖”的誠敬之心，認(rèn)真研究先祖?zhèn)兊奈幕?，對中華文化，對世界文化，都做出重要的貢獻(xiàn)！

　　作者簡介：

　　鄧淑蘋，臺北故宮博物院榮休研究員。長期專注于中國古代玉器研究，綜合考古資料、傳世古玉、海外流散品、歷史文獻(xiàn)等，建構(gòu)中國玉器文化發(fā)展史。1995年在倫敦的國際會議率先提出史前中國古玉三大板塊的理論。近年分析史前中國因生態(tài)差異，形成華西“天體崇拜”與華東“神祖靈崇拜”的對峙局面；認(rèn)為通過玉器研究可體察數(shù)千年中國文化，循著從“東、西”對峙到“南、北”差異的軌跡發(fā)展。除了鉆研早期中國的玉文化外，更長期關(guān)注中世紀(jì)以來，東亞與中亞、南亞至東歐，玉器文化的交流與發(fā)展。出版專著10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文及通俗文章200余篇。最新代表作為：《曙光中的天人對話－中國玉禮制的史前探源》《龍山時(shí)期“神祖靈紋玉器”研究》《中國玉文化的材質(zhì)與譜系：遠(yuǎn)古至夏》。