四壩灘：史前東西文化交流融合的中轉(zhuǎn)站

【專題】弘揚路易艾黎精神

　　“四壩文化”鑲綠松石彩陶罐

　　“四壩文化”三狗紐蓋彩陶方鼎

　　“四壩文化”青銅羊首權(quán)杖及青銅工具

　　“四壩文化”人形罐

　　“四壩文化”彩陶菱形折線紋壺

　　“四壩文化”彩陶折線三角紋牛頭罐

　　四壩灘遺址 

　　“四壩文化”是中國史前文化遺址的一個類型，因最早在甘肅省山丹縣四壩灘發(fā)現(xiàn)而得名。其發(fā)展歷史處于馬家窯文化后期的馬廠文化向青銅文化的過渡期，約在距今3900年至3400年之間，正是中原地區(qū)的夏商之際。出土實物表明，處于河西走廊中部的四壩文化帶承擔了東方制陶技術(shù)向西傳播、西亞和中亞青銅技術(shù)向東傳播的雙向交流的重任。

　　尋訪“四壩文化”命名地

　　陽春三月的一天，我們驅(qū)車直奔山丹四壩灘。經(jīng)南湖村，出山丹城，曲曲折折前行十幾里，就看到了一馬平川的四壩灘。荒原上蘆芽初萌，微露的生機掩映不住千年的荒涼。南面，孕育了古弱水的祁連山雪峰皚皚，而今，其冰雪融水已經(jīng)難以波及四壩灘上的這條川口河。古河道是干涸的，長滿了一人多高的芨芨、野蒿。上世紀四十年代中期，路易·艾黎還帶領(lǐng)學生在川口河上開挖水渠引水，那時尚能看到水流滋潤原野，生長莊稼。

　　走進荒灘，察看了四壩灘所處的地形，基本處于古河道的兩岸高臺地，雖然經(jīng)過了數(shù)千年變遷，但古河道的水漬淹痕依舊可辨。由此推及三四千年前，四壩灘周邊定然水泊縱橫、草莽雜生，遠非今天看到的荒涼之景。史前祁連山也稱昆侖山，《山海經(jīng)》中描述：“昆侖之丘……其下有弱水之淵環(huán)之。”正因為當時經(jīng)常洪澇為患，才有了后來大禹治理弱水，《尚書·禹貢》載：“（禹）導弱水，至于合黎，余波入于流沙。”弱水的來歷，史地學家多有考證，可以斷定，弱水即古書中的弱水，發(fā)源于山丹縣西南35公里的“窮石山”，其上源又稱山丹水，弱水西北流至張掖，與發(fā)源于祁連山的張掖河（即古羌谷水）匯合后，始稱作黑河。四壩灘正位于古弱水南岸的開闊高臺地，周邊一片汪洋，相傳大禹導弱水從就這里開始，今天的山丹祁家店水庫邊還立著“禹導弱水碑”。

　　1946年，從陜西鳳縣雙石鋪山搬遷至山丹的培黎學校開辟了三處農(nóng)場，其中有一處就在四壩灘上。第二年，山丹培黎學校師生墾荒開渠時發(fā)現(xiàn)大量的夾砂紅褐色陶片和打磨過的石片。后來，他們經(jīng)過仔細搜索，在一處斷崖的黃土層中發(fā)現(xiàn)一只完整的夾砂紅褐色陶罐。隨后，該校校長路易·艾黎向當時的甘肅省政府報告了這一發(fā)現(xiàn)，政府派文物專家裴文中、何樂夫等一行到山丹實地考察。面對遺址中出土的大量陶器碎片和灰層，專家們感嘆不已，認為這是“一起了不起的考古發(fā)現(xiàn)，證明早在幾千年前，山丹的先民們就在這塊土地上繁衍生息過”。但限于當時的條件，遺址未能進行考古發(fā)掘，專家們只能抱憾而去。

　　1953年，甘肅省再次派考古專家對四壩灘文化遺址作局部考察發(fā)掘，共清理出文化灰坑3處，堆積層厚0.6-3米，出土文物中有比較完整的各類陶器、石器和少量骨器，尤其發(fā)現(xiàn)了一只直徑約8厘米的陶制紡輪和兩處窯址。陶器中素面較多，部分彩陶紋飾清晰，圖案對稱精美，線條簡潔流暢，說明當時的先民們已經(jīng)掌握了相當成熟的制陶和彩繪技術(shù)。石器中有石刀、石斧、石鋤和敲砸、刮削器等。最具代表性的是一把石鋤和石斧，形體較大，磨制光滑，上端均有直徑38毫米的柄孔，說明使用時可能安裝過木制手柄。從磨制的精細程度看，早在四千多年前的先民們不僅學會了制作陶器供生活使用，而且懂得用堅硬的石塊打磨工具為生產(chǎn)生活服務(wù)。1956年，中國科學院考古研究所黃河水庫考古隊開展考古調(diào)查，在此又采集到一批遺物。當年，考古專家安志敏先生撰文，認為該遺址發(fā)現(xiàn)的兩批陶器獨具特色，以夾砂粗紅陶為主，多飾濃重的彩繪且凸起于器表，既不同于馬廠類型，也有別于沙井文化，應單獨命名為“四壩文化”。

　　“四壩文化”的淵藪與傳播

　　受當時考古發(fā)掘的條件所限，安志敏先生的考證雖然為“四壩文化”正了名，卻未能揭示出這一文化類型的流變。作為一處陶器、石器出土豐富的遺址，它并非獨立于世，必然有因襲和演變的過程。隨著同一文化帶上諸多史前文化遺址的發(fā)現(xiàn)，史學界漸漸揭開了“四壩文化”的帷幕。

　　1953年，在古山丹河南岸的山羊堡灘發(fā)現(xiàn)大量的石器和陶器，其后出土過較大石鋤。出土文物與四壩灘遺址相同。

　　1976年，山丹縣新河東門村社員平田整地時發(fā)現(xiàn)彩陶。上交文化館。同年，縣城東南十里堡林發(fā)現(xiàn)一土坑墓葬，出土彩陶四件，經(jīng)鑒定。均為四壩類型。

　　1987年，山丹縣文化工作者在縣城南約4公里的壕北灘明長城南北、山丹農(nóng)場東西兩側(cè)發(fā)現(xiàn)一處范圍很大的古文化遺址，出土了彩陶器物，發(fā)現(xiàn)窯址、爐灶和石臼等生活用具，初步確認為四壩類型。

　　在民樂縣東灰山、西灰山、寨鄉(xiāng)樓莊村過會臺、玉門火燒溝、安西鷹窩村、酒泉干骨崖、西河灘等地均發(fā)現(xiàn)了四壩類型遺址。其中玉門火燒溝和民樂東灰山遺址，為考察四壩文化的淵源與流變提供了翔實材料。

　　火燒溝是玉門市清泉鄉(xiāng)一個古老的地名，位于312國道邊，距玉門市區(qū)20公里，因其地溝壑縱橫，山巒起伏，而山溝山峁又多呈火紅色，所以將其地命名為火燒溝。1976年，甘肅省博物館文物工作隊在玉門火燒溝清理墓葬312座，出土銅器200余件，陶器近千件，還發(fā)現(xiàn)有精制加工的金、銀耳環(huán)以及玉器等。陶器與四壩文化一脈相承，而大量銅器的發(fā)掘，考古界修正了安志敏對四壩文化的類型認識，斷定四壩文化是一支青銅時代的文化。世界冶金史上，青銅文化之前還存在一個冶煉和使用砷銅的時期，是由紅銅到青銅的過渡期，而砷銅、紅銅的使用最早在西亞、南歐、北非等地普遍發(fā)現(xiàn)。有的學者提出，青銅文化是由西向東的傳播的過程。如果這一觀點成立，玉門火燒溝遺址無疑是承擔了中轉(zhuǎn)站的作用。

　　從陶器傳播來看，四壩文化承襲了黃河流域的馬廠文化及相鄰的齊家文化無疑，而后又向西延伸，一直傳播到古塔里木河邊的新疆哈密等地。從銅器使用看，玉門火燒溝、民樂東灰山出土的銅器遠比馬家窯文化遺址出土的多，應該有一個漸次由西向東傳播的過程。這種史前文化中的雙向交流，也許是后來絲綢之路開通的前導。

　　“四壩文化”時期的社會生活推測

　　深入考察“四壩文化”遺址的布局，會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象：幾乎所有的遺址都與水源毗鄰。山丹四壩灘位于古弱水南岸和川口河東岸之間開闊平臺之上，三面環(huán)水；山丹山羊堡灘和壕北灘遺址都在古山丹河南岸，臨水而居；民樂東灰山位于古弱水支流童子壩河的古河道之上，地形平坦，水源充足；酒泉干骨崖、玉門火燒溝都位于在古疏勒河邊的臺地上……而“四壩文化”遺址出土的陶器多有類似耕地的平行波折紋、水域波浪紋、月牙形的魚頭紋和網(wǎng)狀紋，這些圖形紋飾，自然來源于先民們的生活場景，也是他們耕種土地和打魚狩獵的實物見證。

　　諸多跡象表明，距今4000年左右，河西走廊一帶河流湖泊廣布，高臺地上形成了一片片適宜人生存的綠洲，先民們傍水而居，點燃了文明的曙光。

　　最原始的農(nóng)耕和畜牧在“四壩文化”中也得到充分展現(xiàn)。民樂東灰山遺址發(fā)現(xiàn)了小麥、青稞、皮大麥、粟、稷、高粱、胡桃殼等炭化籽實，而在一個新石器遺址發(fā)現(xiàn)五種以上的農(nóng)作物遺存，這在我國尚屬首次。炭化小麥標本經(jīng)北京大學考古學系進行碳14測定，斷定為距今4230±250年，是我國境內(nèi)年代最早的小麥標本。這些碳化谷物的測定，基本可以斷定，古弱水流域的東灰山是中國最早種植小麥、大麥、高粱等作物產(chǎn)區(qū)之一。同時，在火燒溝、酒泉西河灘等遺址中，還發(fā)現(xiàn)了殉葬的羊骨、狗骨、馬骨等，證明畜牧業(yè)在其生活中占有一定分量。

　　當然，這一時期的農(nóng)耕條件和耕作水平還相當原始，所用工具和生活用具是石器、陶器、骨器、銅器共存。石器依然是當時主要的生產(chǎn)工具，有砍砸器、刮削器、尖狀器、石鋤、石斧、石刀、石鏟、石耜、石鐮、石鑿、石球、石磨棒、石磨盤、石紡輪等。生活用具有骨器和陶器，骨器用動物骨頭制作，有刀、錐、鑿、針、紡輪等，還有少量卜骨。陶器有雙耳罐、壺、盆、鼎、豆等生活用具，也有紡輪一類的生產(chǎn)用具，還有陶塤、陶牌飾、陶鈴等娛樂裝飾器物。銅器有削、錐，鐲、釧、管、耳飾等，算是當時的時尚器物，擁有者應該是部落中的貴族，尚未在平民生活中占主導地位。而玉門火燒溝出土銅器卻達200多件，有一件三犬蓋四足陶鼎，非常精美，也許與當?shù)夭柯浒l(fā)展的實力有關(guān)，或者是代表了“四壩文化”的晚期。在一些墓葬中還出土了貝殼，有的是串成一串，有的在死者嘴里，還有的放在罐子里。這些東南沿海的貝殼能傳播到河西走廊，很可能是通過不同部落之間的商品交換而來，也許在四千年左右，古老的絲綢之路就已經(jīng)四通八達，聯(lián)結(jié)起了東西方文化，只不過，它不像后來時代的交流那樣直接，而是以部落與部落之間交換的形式進行交流。

　　從這些遺址中陶器與生產(chǎn)生活用具混雜的現(xiàn)象分析，“四壩文化”遺址不僅僅是單一的制陶作坊，而應該是先民們的生活聚居地。甘肅省文物研究考古所與吉林大學北方考古研究室在東灰山遺址發(fā)掘區(qū)內(nèi)共清理的249座墓葬中，合葬墓占80%，證明東灰山人有著明晰的血緣傳承關(guān)系。玉門火燒溝發(fā)掘的300多座墓葬，也有一定比例的合葬墓，顯示了固定的婚姻血親關(guān)系。有一群以血緣關(guān)系為紐帶的人生活在同一個地方，便形成了原始聚落。有聚落便有支配與被支配的關(guān)系，火燒溝出土的銅制四羊權(quán)杖、四壩灘出土的石制權(quán)杖，正好詮釋了這一關(guān)系?？吹侥切驮臋?quán)杖，自然會聯(lián)想到某個部落酋長或長老，手持權(quán)杖，指揮人們生產(chǎn)或舉行什么重大儀式的場景。

　　沿著古人留下的蛛絲馬跡，我們仿佛看到這樣一幅人類生活的畫面：4000年前后，有一大群人生活在河西走廊每個河畔的高地上，綠草如茵，古木參天，茅屋低矮，炊煙裊裊，人們分工有序地耕田狩獵，縫衣煮飯；到了晚間，則圍在篝火旁，敲打著陶罐石器，吹著陶塤，唱歌跳舞，分享收獲的喜悅……

　　“四壩文化”的先民們點燃的原始文明之光，給了東西文化一個很有力的承載地。或許可以這樣認為，地處河西走廊中西段的“四壩文化”，它們是那個時代絲綢之路上的中轉(zhuǎn)站，將東西方文化交融匯合，然后又傳播到了四方。

　　來源|《甘肅日報》2018.6.27

　　作者：寇克英