戴冕冠穿龍袍，敦煌壁畫(huà)中的西域國(guó)王肖像畫(huà)

　　原標(biāo)題：戴冕冠穿龍袍，敦煌壁畫(huà)中的西域國(guó)王肖像畫(huà)

敦煌莫高窟第98窟于闐國(guó)王李圣天畫(huà)像

　　敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，內(nèi)容豐富，規(guī)模巨大，技藝精湛，特別是壁畫(huà)中有一類名叫供養(yǎng)人的壁畫(huà)，更是有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。在莫高窟第98窟中，有一幅高2.82米的人像壁畫(huà)，壁畫(huà)上所繪供養(yǎng)人就是于闐國(guó)王李圣天。它的背后究竟有著什么樣的故事？

　　于闐國(guó)王李圣天

　　敦煌石窟中多畫(huà)有開(kāi)窟人及其相關(guān)人物的形象，這些形象統(tǒng)稱為“供養(yǎng)人像”。正是這些壁畫(huà)中的供養(yǎng)人，代代相傳，傾力開(kāi)鑿石窟，修建佛像，繪制壁畫(huà)，才最終創(chuàng)造出了燦爛輝煌的敦煌文化。

　　在敦煌莫高窟第98窟中，一幅高2.82米的人像壁畫(huà)尤其令人矚目。畫(huà)像中人物頭戴冕旒，身穿兗服，手持香爐，衣服上繡著日月龍獸，完全是漢族帝王的形象，但看人物面相卻不似中原人模樣。他到底是誰(shuí)呢？通過(guò)畫(huà)像旁邊的榜題“大朝大寶于闐國(guó)王大圣大明天子”，可知人像上這位氣宇軒昂的美男子，就是于闐國(guó)王李圣天。由于身份特殊，于闐國(guó)王李圣天這身供養(yǎng)人畫(huà)像，也是在莫高窟發(fā)現(xiàn)的最大的君王肖像畫(huà)。

　　李圣天，本名尉遲僧烏波，是五代、宋初的于闐國(guó)王，公元912年-966年在位。唐朝滅亡后，中原出現(xiàn)五代十國(guó)封建割據(jù)狀態(tài)。公元912年，尉遲僧烏波繼位為于闐王，他自稱“唐之宗屬”，并以唐朝國(guó)姓李氏為姓。

　　唐朝自高祖李淵建國(guó)至唐景宗李柷（公元904年-907年）共歷21帝，統(tǒng)治289年。早在李圣天繼位為王5年前就已經(jīng)滅國(guó)，為什么李圣天還以“唐之宗屬”自居呢？

　　其實(shí)在唐朝滅亡之后，曾經(jīng)有三個(gè)政權(quán)以“唐之宗屬”自居，宣稱繼承大唐正統(tǒng)。中原地區(qū)先后有后唐、南唐兩個(gè)政權(quán)。還有一個(gè)不為人熟悉的就是遠(yuǎn)在西域的于闐國(guó)，自李圣天以后，于闐政權(quán)就被人們稱為“李氏王朝”。

　　唐朝中后期末，由于河西一帶被吐蕃攻陷，西域和大唐聯(lián)系中斷很多年，又因中原唐末五代戰(zhàn)亂，造成于闐同內(nèi)地交通斷絕，李圣天繼位后不知道唐朝已經(jīng)滅亡，所以到了宋朝他仍自稱“唐之宗屬”。

　　歷史上的李圣天，對(duì)大唐可謂是“西域孤忠”，不僅與殘留在西域的唐朝軍隊(duì)聯(lián)合抗擊吐蕃，竭盡全力保全唐朝在西域的統(tǒng)治，而且以唐朝宗屬自居。他是一位深受漢文化影響的人，即位后不僅起了漢名，其行政建制和職官制度，也處處模仿唐朝。始終不渝地堅(jiān)持對(duì)中原王朝的臣屬關(guān)系，延續(xù)了于闐國(guó)歷來(lái)與中原王朝的密切關(guān)系。

　　中國(guó)歷史上的千年古國(guó)

　　于闐國(guó)（公元前232-公元1006年），是塔里木盆地南緣一個(gè)古老的塞人城邦，有關(guān)于闐的記載，最早見(jiàn)于《史記·大宛傳》，稱其在西域之東?！稘h書(shū)》記載：“于闐國(guó)，王治西城，去長(zhǎng)安九千六百七十里。戶三千三百，口萬(wàn)九千三百，勝兵二千四百人。”

　　公元前二世紀(jì)，尉遲氏在此建立于闐國(guó)，為西域南道中，國(guó)勢(shì)最強(qiáng)的國(guó)家之一。西漢時(shí)期西域都護(hù)建立后，歸屬漢朝，疆域包括今和田、洛浦、墨玉三縣。魏晉南北朝時(shí)期，仍向中原王朝進(jìn)貢。

　　于闐是古代西域佛教王國(guó)，自二世紀(jì)末佛教傳入后，逐漸成為大乘佛教的中心，魏晉至隋唐，于闐國(guó)一直是中原佛教的源泉之一。于闐還是唐代安西都護(hù)府安西四鎮(zhèn)之一。君主國(guó)姓為尉遲，因仰慕唐朝，有兩位君主改姓李，他們分別是尉遲僧烏波（李圣天）、尉遲蘇拉（李從德），國(guó)祚長(zhǎng)達(dá)1238年。

　　關(guān)于于闐，漢、藏史籍和敦煌壁畫(huà)中都有于闐建國(guó)的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)都與佛教相關(guān)?！队陉D國(guó)授記》中說(shuō)，建立于闐國(guó)的人是被阿育王拋棄的王子，他被漢王菩薩收為義子，長(zhǎng)大后西奔，建于闐國(guó)。當(dāng)時(shí)，印度大臣耶舍也被驅(qū)逐。一天他倆相遇，為爭(zhēng)奪領(lǐng)土兩人即將開(kāi)戰(zhàn)，多聞天和吉祥天女前來(lái)化解他們的矛盾。后來(lái)，耶舍和漢王的義子分別在白玉河的上下游居住，而中游則為中原、印度臣民共居。

　　于闐掌控古絲綢之路南道，商貿(mào)發(fā)達(dá)，同時(shí)也是中西文化交流的重要通道，中原的蠶桑技術(shù)就是通過(guò)于闐傳播出去的。關(guān)于桑蠶的傳播，玄奘法師曾在瞿薩旦那國(guó)（古于闐國(guó)-今新疆和田附近）聽(tīng)到的一段傳說(shuō)：瞿國(guó)原無(wú)蠶桑，聽(tīng)說(shuō)東鄰小國(guó)已有蠶桑絲織，便遣使東國(guó)求獲蠶桑種子，但被東國(guó)君主回絕，并嚴(yán)令關(guān)守，禁止蠶桑種出關(guān)。瞿國(guó)無(wú)計(jì)可施，便謙恭備禮與東國(guó)求親。東國(guó)君主為了睦鄰友好，就答應(yīng)了這門親事。瞿國(guó)國(guó)王派使迎親時(shí)，囑咐迎親者密告東國(guó)公主，瞿國(guó)沒(méi)有蠶桑絲綢生產(chǎn)，請(qǐng)公主自帶蠶桑種子來(lái)完婚，今后方能自制絲綢服飾。公主離開(kāi)東國(guó)時(shí)，將蠶桑種子密藏于頭上的帽子內(nèi)，出境時(shí)，守將搜遍了所帶物品，只是不敢檢查公主的帽子，從而使桑樹(shù)和蠶種帶入了瞿國(guó)。

　　于闐這個(gè)以農(nóng)業(yè)、種植業(yè)為主的王國(guó)，是一個(gè)從西漢初年開(kāi)始一直由一個(gè)家族傳承的國(guó)度，成為中國(guó)歷史上唯一一個(gè)千年政權(quán)，從西漢到北宋，存在了1238年之久，直到1006年被喀喇汗國(guó)吞并，綠洲佛國(guó)毀滅。

　　于闐王畫(huà)像為何出現(xiàn)在敦煌？

　　早在唐貞觀年間，于闐尉遲氏就被唐太宗冊(cè)封為王，并賜姓為李，同時(shí)授予安西四鎮(zhèn)之一的毗沙門都督府都督的職位。敦煌莫高窟第98窟畫(huà)像中的李圣天，是在五代時(shí)被后晉高祖石敬瑭在天福三年（公元938年）冊(cè)封為于闐國(guó)王的。但是，為什么于闐國(guó)王會(huì)出現(xiàn)在敦煌歸義軍節(jié)度使曹議金的功德窟里呢？

　　在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏的《回鶻文馬年金國(guó)使節(jié)向沙州王請(qǐng)婚記》紙本卷經(jīng)中，有這個(gè)問(wèn)題的答案。

　　《回鶻文馬年金國(guó)使節(jié)向沙州王請(qǐng)婚記》正面是漢文佛典《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百四十一。背面有回鶻文十八行，內(nèi)容由兩部分組成：前篇是金國(guó)使節(jié)向沙州某位統(tǒng)治者女兒的求婚記，后篇是一組古突厥諺語(yǔ)。前篇只剩下九行，翻譯成漢語(yǔ)是：“……好時(shí)光。幸福的……馬年（934）五月，我們金國(guó)的使節(jié)為了向百戶長(zhǎng)之女求婚來(lái)到沙州。我們得到了這位公主，并得到了好的榮譽(yù)。愿母親和父親再次平安地回到金國(guó)去！誰(shuí)若讀此（文句），誰(shuí)將成為財(cái)富無(wú)數(shù)的富人。”

　　文中所說(shuō)的“金國(guó)”，是指在公元851-938年間于闐國(guó)的官方名稱。而嫁給于闐王的公主，就是沙州統(tǒng)治者曹議金的女兒。他們的婚期約在馬年五月（即公元934年六至七月間）之后不久。而這位于闐王就是李圣天，曹議金的女兒也被后唐王朝冊(cè)封為于闐皇后。也就是說(shuō)，這位于闐國(guó)的國(guó)王是曹議金的女婿，所以他和皇后曹氏及親屬的供養(yǎng)人像，也畫(huà)在了曹家的功德窟中。

　　于闐國(guó)王李圣天、敦煌歸義軍節(jié)度使曹議金，還有中原王朝的絲絲縷縷的關(guān)系，就這樣被這幅“于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像”所囊括，仔細(xì)研讀這幅壁畫(huà)，就能體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的豐富的歷史信息，它深刻地揭示了于闐國(guó)與沙州（敦煌）當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者之間的關(guān)系，反映了于闐與沙州和中原王朝的親密關(guān)系。

　　撰文/黃建強(qiáng)  圖/資料圖片