【溯源甘肅】敦煌文化的歷史淵源

　　原標(biāo)題：【溯源甘肅】

　　敦煌文化的歷史淵源

　　敦煌壁畫的飛天形象

　　敦煌莫高窟九層樓（本版圖片均為資料圖）

　　敦煌鳴沙山月牙泉

　　本報(bào)特約撰稿人 劉全波

　　敦煌是絲綢之路上的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)中華文明乃至世界文明都具有標(biāo)本意義。其實(shí)，敦煌的環(huán)境是艱苦的，敦煌的人口較少。據(jù)史書記載，西漢時(shí)期敦煌的人口是3.8萬多人，東漢時(shí)期敦煌的人口是2.9萬多人，皆不及與其毗鄰的酒泉，西漢時(shí)期酒泉的人口是7.6萬多人，東漢時(shí)期酒泉的人口數(shù)史書漏載，只有戶數(shù)1.27萬戶，人口數(shù)當(dāng)為5萬多。在古代世界，人就是生產(chǎn)力，敦煌這個(gè)人口較少的西北邊緣之郡，絕不會(huì)是最富庶的地方，卻成為華戎所交一都會(huì)，造就出輝煌燦爛的文化。

　　1 敦煌是絲綢之路上最璀璨的明珠

　　河西走廊的最西端，無垠的戈壁與綠洲交相輝映，大山之外是大漠，點(diǎn)點(diǎn)綠洲連接起來的道路，就是東西交往的孔道。敦煌就矗立在東西要道的中心點(diǎn)上，再往前就是西域，一片更為神奇的土地，也是漢帝國走向世界的關(guān)鍵。匈奴對(duì)西域的經(jīng)營，至少要早于漢朝一百年，匈奴騎兵縱橫西域諸國，控制著東西交通。張騫費(fèi)盡九牛二虎之力，逃脫匈奴的羈押前往月氏，而在回來的路上，還是被匈奴擒獲，可見廣大的西域、河西諸地，都在匈奴的強(qiáng)力控制之下。

　　漢帝國要想走向世界，必須開發(fā)西域，必須把西域從匈奴的手中奪回，其難度可想而知。而作為漢朝經(jīng)營西域的窗口的敦煌，重要性無與倫比，帝國也的確賦予了敦煌太守這樣的職權(quán)，故敦煌雖弱，戰(zhàn)略地位十分重要，是帝國經(jīng)營西域的前線。李廣利第一次伐大宛，失敗而歸，漢武帝令其屯田敦煌，再謀西伐，在敦煌備戰(zhàn)的時(shí)間里，敦煌的地位變得更加重要，此時(shí)的敦煌既是前線又是后方。

　　今天的人們多認(rèn)為祖國的東部與南部才是中心，才是樞紐，其實(shí)宋代以前，尤其是漢唐時(shí)代，即中華文明最燦爛輝煌的時(shí)代，西北才是帝國的樞紐，才是帝國的核心，是比東部與南部更重要的核心。絲綢之路沿線遺留下來的大量的遺址、遺跡就是他們?cè)?jīng)輝煌燦爛的見證，也是華夏文明與中外文明交流融合碰撞激蕩的見證。總之，敦煌不是后人眼中的邊遠(yuǎn)小城，而是帝國之門戶、窗口、前線，是一個(gè)可以建功立業(yè)的地方。

　　中古時(shí)代，敦煌名人輩出，位至三公亦是常事，即使后來中原發(fā)生了戰(zhàn)亂，乃至改朝換代，而河西晏然，敦煌穩(wěn)固，這群扎根西陲的人們，逐漸形成世代之家族。敦煌大族雖多以軍功起家，但十分注重儒學(xué)修習(xí)，經(jīng)學(xué)傳家，成為真正意義上的儒家世族。其實(shí)，敦煌大族是開風(fēng)氣之先的一群人，他們身處各種異質(zhì)文化之中，他們最先接觸到從西傳來的各種異質(zhì)文化，他們最先完成了異質(zhì)文化與中原文化的融合與升華，當(dāng)這些擁有異質(zhì)文化的人們進(jìn)入中原之時(shí)，他們又將早已融合在體內(nèi)的蠻夷戎狄風(fēng)氣引入中原，而這些所謂的異質(zhì)文化、蠻夷戎狄之風(fēng)，恰恰是新鮮空氣，恰恰是打破平靜湖面的層層漣漪。

　　敦煌是幸運(yùn)的，自西漢設(shè)郡以來，中原大地經(jīng)歷了王莽之亂、三國紛爭、衣冠南渡、南北并立，但是遠(yuǎn)離中原的敦煌，從未受到大范圍的破壞，反而由于遠(yuǎn)離中原而成為世外桃源，避難而來的人們聚居在此，獨(dú)享清平。而后是隋唐時(shí)代，從隋煬帝到唐太宗，從唐高宗到武則天，再到唐玄宗，幾代帝王都很重視西北的經(jīng)營與開發(fā)，而作為西北門戶的敦煌之地繁榮依然。后來，安史之亂爆發(fā)，河隴陷于吐蕃，敦煌的漢文化傳統(tǒng)被截?cái)唷臐h武帝到唐玄宗，一千年，敦煌的漢文化從未間斷，這一千年，連接起來的是中華文明最繁盛的漢唐時(shí)代，漢唐文明的精華聚匯于此，漢唐文明的根深深扎入敦煌大地，才會(huì)造就出無比燦爛的敦煌文化，展現(xiàn)出來的就是石窟藝術(shù)的巧奪天工，文化文明的博大精深，還有藏經(jīng)洞的神秘神奇。文化的繁榮使得敦煌有了底蘊(yùn)、有了自信、有了希望，如果沒有這近千年的歷史傳承，沒有這群有文化的敦煌人的堅(jiān)守奮斗，敦煌的輝煌燦爛如何創(chuàng)造？沒有文化自信的時(shí)代，是不可能造就出如此兼容并蓄、輝煌燦爛的文明。

　　但是，敦煌絕不是絲綢之路上的唯一明珠，絲綢之路是一串明珠的組合，如武威、張掖、酒泉、瓜州、天水、慶陽、平?jīng)龅?，皆是明珠。石窟亦是如此，世上不是只有一個(gè)莫高窟，還有榆林窟、西千佛洞、馬蹄寺石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、克孜爾石窟等。只是由于各種原因，諸多燦爛輝煌的文化藝術(shù)沒有保留下來，而敦煌由于機(jī)緣巧合，為全人類保存下如此精美絕倫的瑰寶，故敦煌無疑是絲綢之路上璀璨的明珠，但也不是唯一。

　　2 敦煌學(xué)是國際漢學(xué)研究的交叉學(xué)科

　　敦煌藏經(jīng)洞出土了六七萬件珍貴文獻(xiàn)文物，有寫卷、絹畫、拓本、供養(yǎng)器等，滄海遺珠，無價(jià)之寶。敦煌文獻(xiàn)內(nèi)容極其豐富，涉及宗教、歷史、地理、語言、文學(xué)、美術(shù)、音樂、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，記載了很多歷史典籍沒有記載或者簡略記載的歷史事件，是我們探尋歷史真相的直接證據(jù)。敦煌歸義軍是一個(gè)被史書記載極其簡略的藩鎮(zhèn)，而敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為我們展現(xiàn)了一個(gè)藩鎮(zhèn)運(yùn)行的諸多材料，一個(gè)可供研究的個(gè)案。

　　安史之亂后，敦煌之地先是被吐蕃占據(jù)，而后是歸義軍，無論是張氏歸義軍時(shí)期，還是曹氏歸義軍時(shí)期，敦煌皆受到粟特、回鶻與于闐的強(qiáng)烈影響，再后來是黨項(xiàng)人的西夏對(duì)敦煌的統(tǒng)治時(shí)期，諸民族的文化、文獻(xiàn)、文物都遺留在了敦煌，故敦煌出土了大量的吐蕃文、粟特文、于闐文、回鶻文、西夏文等文獻(xiàn)文物，是研究藏學(xué)、粟特學(xué)、于闐學(xué)、回鶻學(xué)、西夏學(xué)等學(xué)問的重要資料來源。

　　敦煌之外，絲綢之路沿線亦出土了大量漢文和少數(shù)民族文獻(xiàn)，是國際漢學(xué)研究的重要組成部分，如吐魯番文書、懸泉漢簡、黑水城文書、庫車文書等，這些文書、簡牘與敦煌文獻(xiàn)互為補(bǔ)充、互為鑒證，共同描繪出先民們開發(fā)西北、開拓邊疆的壯麗畫卷。吐魯番地區(qū)的開發(fā)本身就是從敦煌開始的，敦煌人多遷徙至吐魯番屯田，故吐魯番出土文書與敦煌文獻(xiàn)是緊密相連的。懸泉漢簡主要是漢晉時(shí)代敦煌郡懸泉置的驛站文書，是絲路暢通、中西交流的檔案見證。黑水城文書主要是西夏、元時(shí)期的寫本和印本，是研究此時(shí)期絲路文化交流的寶庫。庫車文書是庫木吐喇石窟附近佛塔廢墟中挖出的古代梵語、婆羅謎文寫本，有印度古代醫(yī)方選集、骰子占卜文書等，反映的亦是東西文明之間的交流盛況。

　　敦煌石窟藝術(shù)研究是全世界石窟藝術(shù)研究的重要組成部分，石窟藝術(shù)最初的風(fēng)格，必然源自印度、貴霜、希臘，古代犍陀羅地區(qū)是重要的佛教藝術(shù)中心，隨著佛教的東向傳播，石窟藝術(shù)漸漸有了西域風(fēng)格、涼州模式。北魏將大批北涼僧人、工匠遷徙到平城，造就了云岡石窟的繁榮，隨著孝文帝遷都洛陽，隋唐帝國的定都長安，進(jìn)入中原的佛教藝術(shù)，慢慢被博大精深的中華文化、中原風(fēng)格所浸染、所改造，以洛陽和長安為中心的中原風(fēng)格成為集大成者。與佛教藝術(shù)風(fēng)格東進(jìn)形成對(duì)比的就是中原風(fēng)格的西向回傳，而諸種風(fēng)格匯聚的地方，就是敦煌。

　　敦煌學(xué)本身就是國際漢學(xué)研究的交叉學(xué)科，具有跨民族、跨語言、跨文化等性質(zhì)。歐美諸國的漢學(xué)家，無論是從事語言文獻(xiàn)研究的，還是從事繪畫藝術(shù)研究的，多與敦煌學(xué)有交叉，他們對(duì)敦煌學(xué)的開拓發(fā)展有貢獻(xiàn)，敦煌學(xué)對(duì)他們認(rèn)知東方亦有不可替代的重要價(jià)值。敦煌在中國，敦煌學(xué)在全世界，敦煌學(xué)是國際漢學(xué)研究中的“顯學(xué)”“絕學(xué)”。

　　3 講好敦煌故事提升國家文化軟實(shí)力

　　國學(xué)大師季羨林說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)了。”誠然，敦煌的文化價(jià)值是突出的，敦煌的標(biāo)本意義是鮮明的，講好敦煌故事，借助敦煌文化、敦煌藝術(shù)、敦煌精神傳播中國聲音，用文化向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、立體的、全面的中國，是提高國家文化軟實(shí)力的有效途徑。

　　敦煌自古就是一個(gè)多民族聚居的家園，各民族在此長期和平共處、友好往來，共同塑造了豐富多彩、絢爛多姿的文化。各族人民在這里定居下來，繁衍生息，如繁星點(diǎn)綴在廣袤大地之上，他們的宗教信仰、風(fēng)俗文化保留了下來，這也正是今天以敦煌為中心的絲綢之路各地多有各民族聚落、歷史遺跡的原因。各民族之間雖然會(huì)發(fā)生沖突乃至戰(zhàn)爭，但和平共處、友好往來是主流，諸民族、部落間的流動(dòng)、貿(mào)易、交流、融合，使得中西文明得以交匯，一個(gè)繁花似錦、燦爛多彩、百花齊放的絲綢之路文化也伴之而生。莫高窟給我們留下了影像證據(jù)，一個(gè)多民族聚居的大合照，漢人、吐蕃人、粟特人、于闐人、回鶻人、西夏人等等的形象，至今還和諧安靜地佇立在壁畫之中。歲月變遷，時(shí)光流轉(zhuǎn)，虔誠的吐蕃王子，繁忙的粟特商人，美艷的回鶻公主，乃至卑微的侍女，耕作的農(nóng)夫，嬉鬧的兒童，轉(zhuǎn)瞬千年，美麗依舊。

　　敦煌是諸宗教和平共處的地方，佛教、道教、祆教、景教、摩尼教等，都曾在這里流行，敦煌藏經(jīng)洞中保存有漢文景教文書《大秦景教三威蒙度贊》《景教志安樂經(jīng)》，還保存有漢字摩尼教經(jīng)典，即《下部贊》《摩尼光佛法儀略》和《摩尼教殘經(jīng)》。在一個(gè)佛教建筑中，在一個(gè)佛經(jīng)為主的藏經(jīng)洞中，竟然會(huì)保存有景教、摩尼教的經(jīng)典，這種并行不悖，所反映的不正是敦煌文化乃至中華文明的兼容并蓄嗎！敦煌文獻(xiàn)記載了外來的景教徒，如S.1366《歸義軍史衙內(nèi)麥油破用歷》載：“甘州來波斯僧月面七斗，油一升。”“廿六日，支納藥波斯僧面壹斗。”這個(gè)波斯僧就是景教僧，此外，在莫高窟北區(qū)還出土了景教十字架一枚，或許這是在敦煌歇腳的景教徒遺留之物。

　　千百年來，以敦煌為中心的絲綢之路上，上演著一幕幕大戲。今天的交通條件，可以讓我們?nèi)招星Ю锶f里，快速地行走于大漠、戈壁、草原、綠洲之上，而那些生于斯長于斯的先民們，卻沒有這般快捷，他們只能用腳步丈量大地，用這種極為緩慢的步伐征服世界。然而，任何的艱難險(xiǎn)阻，任何的高山大河，都擋不住先民們的腳步，他們憑借著汗水與智慧，奔波于漫漫絲綢之路，穿梭于大城小邑鄉(xiāng)村集市，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)，他們的遷徙、流動(dòng)帶來了絲綢之路的繁榮，更促進(jìn)了各個(gè)民族之間的交流融合，直至今天，這場大戲還在上演。

　　只有了解敦煌，了解絲綢之路歷史文化，才能認(rèn)清絲綢之路上各民族的發(fā)展歷史，才會(huì)懂得在幅員遼闊、歷史悠久的偉大祖國的土地上，多個(gè)民族的先民在漫長的歷史歲月中是如何共同組成了歷史悠久、文化燦爛、愛國統(tǒng)一的中華民族的，才會(huì)自覺地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)絲綢之路沿線各民族共同繁榮、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。總的來說，由于絲綢之路的存在，中華文明在其誕生之初就不是一個(gè)封閉體系，而是在當(dāng)時(shí)條件的許可下，參與各種文明的交換與交流，這種交換、交流對(duì)于中國不同地區(qū)文明的融合，以及華夏文明與異域文明的交流，對(duì)于塑造中華文明的基本面貌都有重要作用。

　　中國文化自古就認(rèn)為世界應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體，主張和而不同、百花齊放，正是這種推己及人、兼收并蓄的優(yōu)秀民族品格，中華文明才能源遠(yuǎn)流長、生生不息。繼承和弘揚(yáng)和諧包容、兼收并蓄的絲綢之路文化精髓，既珍視我們自己的文化，也尊重其他民族的文化，強(qiáng)調(diào)不同文明之間平等交流、和諧包容、兼收并蓄、取長補(bǔ)短、求同存異，只有這樣，古老的絲綢之路才會(huì)日益煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，才能真正造福絲綢之路沿線各國人民。