現(xiàn)實人生是文學研究的出發(fā)點與歸宿

　　原標題：現(xiàn)實人生是文學研究的出發(fā)點與歸宿

　　《經(jīng)典與李白》 詹福瑞 著 文化藝術(shù)出版社

　　詹福瑞是中國古代文學研究界的領(lǐng)軍學者，這么說，不僅基于他的學術(shù)地位和社會影響——他曾任國務(wù)院學位委員會中文學科評議組成員、國家社會科學基金規(guī)劃與評審委員、中國古代文學理論學會副會長、中國李白研究會副會長、中國文心雕龍學會會長等多種職務(wù)，更基于他對當代學術(shù)、文化現(xiàn)狀的關(guān)注和發(fā)展方向的引領(lǐng)。他曾在《文學評論》《文學遺產(chǎn)》等刊物上發(fā)表《中國古代文學研究的邊緣化問題》《關(guān)于古代文學研究的學術(shù)個性問題》等多篇文章，對研究中出現(xiàn)的不良傾向進行針砭、反思，對應(yīng)該繼承的優(yōu)良品格予以申說、倡導(dǎo)。

　　在具體研究中，詹福瑞很好地踐行著這些理念?！督?jīng)典與李白》這本小書收錄的首發(fā)于《文藝研究》的四篇論文，是他近年出版的力作《論經(jīng)典》（人民文學出版社）、《詩仙·酒神·孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》（生活書店出版有限公司）中的精華章節(jié)。前者主要呈現(xiàn)了他對中國古代文學研究“邊緣化”的反撥和對文化研究思維的應(yīng)用，后者則集中體現(xiàn)了他敏銳的文學感悟力和鮮明的學術(shù)個性。

　　近年來，在“國學熱”不斷升溫、詩詞等中國古代文學作品越來越受到大眾關(guān)注的同時，有些相關(guān)研究卻出現(xiàn)了疏離主流文化、淡化現(xiàn)實人生的“邊緣化”傾向，大有研究者個人“為學問而學問，為研究而研究”之勢。詹福瑞對這種傾向作了深刻反思，指出“現(xiàn)實人生永遠是文學研究的出發(fā)點與歸宿點”，中國古代文學研究的對象雖然是歷史，但它是生成當代文化的重要組成部分，研究者的立足點應(yīng)該是現(xiàn)實，應(yīng)通過研究促進社會發(fā)展和人類進步。離開社會人生，人文學科就失去了存在的意義。

　　《論經(jīng)典》一書的撰著，即源于強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。詹福瑞覺察到，近些年，隨著大眾文化的流行，有些讀者沉溺于感性的受用，逐漸喪失理解和感受作品內(nèi)涵的能力，經(jīng)典，正在被邊緣化。

　　為此，詹福瑞展開了經(jīng)典研究。本書收錄的《“經(jīng)典”的屬性及價值》《論經(jīng)典的權(quán)威性》兩篇文章，濃縮了《論經(jīng)典》第二至六章的精華，文章闡釋了經(jīng)典的永久性、普遍性和權(quán)威性等。詹福瑞指出，要“把中國古代文學置于中國古代文化的宏闊背景和綜合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中加以考察”，從多種紐帶審視的圓融通照的文化研究，是“切近中國古代文學性質(zhì)的最佳研究思維”。經(jīng)典及其研究亦然。詹福瑞析論經(jīng)典的屬性及價值，雖以文學經(jīng)典為主，但跳出了經(jīng)典文本本身和文學的單一范疇，能結(jié)合歷史學、語言學、哲學、政治學、社會學等多個學科的理論，在宏闊的文化視閾中進行融通闡發(fā)。比如，他針對后現(xiàn)代否定經(jīng)典的理論，基于文化價值的普遍性和連續(xù)性認識，論述經(jīng)典超越時空的永久性和普遍性。

　　同樣是出于對現(xiàn)實人生的強烈關(guān)懷，詹福瑞進行中國古代文學研究時，選取的對象也基本是經(jīng)典作家、作品，李白是他投入時間和心力最多的研究對象。特別是近年出版的《詩仙·酒神·孤獨旅人：李白詩文中的生命意識》，凝聚了他閱讀、研究李白的心得、創(chuàng)新和收獲。此書不僅融入了詹福瑞宏觀經(jīng)典理論研究的洞見，而且閃耀著敏銳的文學感悟力和鮮明的學術(shù)個性。

　　詹福瑞坦陳，不惑之年，一日讀李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進酒》），竟然悲從中來、愴然泣下，被偉大詩人強烈而真實的生命感撞開心扉，隨即展開對李白生命意識的研究。此后因為忙于行政管理，加上自覺學識和閱歷不夠，便擱置下來。直到退休，才重拾舊題，在年近古稀時才完成專著?？梢?，與通常勉強完成任務(wù)式的“論文體”“項目體”成果不同，詹福瑞對李白生命意識的研究，從選題到研究，都浸透著深切的生命體驗與現(xiàn)實關(guān)懷，時機不成熟，他寧愿擱置，也絕不“無病呻吟”。這使他的研究不時能夠掃除陳說，提出新見。

　　比如，囿于傳統(tǒng)價值觀，人們對李白及時行樂思想多少持一定的否定態(tài)度，詹福瑞卻看到了背后積極的生命觀。在本書收錄的《“人生得意須盡歡”——試論李白的快樂主義生命觀》一文中，他先是梳理了中西哲人的快樂主義生命觀，然后在此背景下，詳論了作為典型快樂主義者李白的生命觀。詹福瑞認為，李白既追求功業(yè)與身后之名，又醉心于現(xiàn)世的享樂，功業(yè)、聲名與享樂如影隨形；及時行樂看似消極，實際上是他基于生命的緊迫感而提高生命質(zhì)量、增加生命力度，從而追求生命意義的積極行為。這種奠基于生命與生命對話基礎(chǔ)上的研究，無疑更為深刻。

　　微觀而論，詹福瑞敏銳的感悟力更多體現(xiàn)在對作品的深入細讀上。這使他的論著有理有據(jù)、血肉豐滿，很有吸引力。比如，《生命意識與李白之縱酒及飲酒詩》一文在分析李白晚年所作《自漢陽病酒歸寄王明府》“愿掃鸚鵡洲，與君醉百場”、《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》“黃鶴高樓已捶碎，黃鶴仙人無所依……待取明朝酒醒罷，與君爛漫尋春暉”等詩句時說：“這些飲酒詩多呈狂態(tài)，動輒掃平鸚鵡洲，捶碎黃鶴樓，鏟去君山，借洞庭賒取月色，醉殺洞庭秋色，極盡夸飾之能事?？此凭婆d豪情不減當年，甚至勝過當年，實則蘊含著一個老者賈其余勇夸其酒膽的意態(tài)，已經(jīng)有了‘佯狂殊可哀’的意味。”此等分析，即使起李白于九泉，也當引為知己，共浮一大白！

　　從很大程度上說，文學史是人的心靈史。提升感悟力，讓文學研究回歸文學、回歸人的心靈，是中國古代文學研究推陳出新的當務(wù)之急。

　?。ㄗ髡撸宏愳?，系中國藝術(shù)研究院副研究員）