鋪展絲路明珠兩千年歷史畫卷——讀七卷本《敦煌通史》

　　編者按

　　在亞洲大陸深處砂礫鋪地的戈壁灘上，有一座古老的城市銜接?xùn)|西、跨越古今，歷經(jīng)風(fēng)沙雕琢和歲月洗禮，為我們留下了豐富而珍貴的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)。這座城市就是絲路明珠——敦煌。

　　著名學(xué)者季羨林先生曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個(gè)。”

　　敦煌，無數(shù)中國人為之魂?duì)繅艨M。近年來，到敦煌一睹九色鹿和飛天風(fēng)采的游客絡(luò)繹不絕，眾多學(xué)者更是將研究方向?qū)?zhǔn)歷兩千年之久的這顆絲路明珠。日前，由學(xué)者鄭炳林教授主編的七卷本《敦煌通史》和高級記者劉詩平、歷史學(xué)家孟憲實(shí)合著的《尋夢與歸來》，不約而同地與讀者見面?；驶示拗校瑑汕觊g敦煌的人、事、物活靈活現(xiàn)，也將中國的敦煌學(xué)推向了前所未有的高度。

　　作者：宋喜群（光明日報(bào)主任記者）

　　鄭炳林主編，魏迎春、李軍副主編的《敦煌通史》，日前由甘肅教育出版社出版。全書體量龐大、內(nèi)容豐富，是一份關(guān)于敦煌古代歷史令人滿意的答卷。全書以敦煌為視角，將中西方交流、絲綢之路興衰、蒙古高原與青藏高原碰撞等諸多波瀾壯闊的歷史畫卷一一呈現(xiàn)，全面揭示了古代敦煌的歷史。此外，又通過簡潔流暢的文字將一個(gè)個(gè)動人故事和歷史事件鋪陳開來，展現(xiàn)于世人眼前。

　　古代中國銳意進(jìn)取的見證者

　　古代敦煌是中西交通的樞紐、民族交融的樂園、多元文化匯聚的舞臺。自漢武帝開拓河西，敦煌就成為中原王朝向西北和西域地區(qū)延伸影響的觸手。在漫長的歷史中，中原統(tǒng)一政權(quán)或區(qū)域政權(quán)往往在強(qiáng)盛時(shí)能夠?qū)⑽饔颍íM義）地區(qū)納入統(tǒng)治，而至衰落期則將敦煌作為西北統(tǒng)治邊界。

　　自西漢開始，敦煌的玉門關(guān)、陽關(guān)就被視為中原與西域交界。鄭炳林《敦煌通史·總序》言道：“敦煌的歷史實(shí)際上就是中國西北史的縮影，也是中原王朝與西域的關(guān)系史。因?yàn)閺奈鳚h開始到唐代，中原王朝經(jīng)營西域的基地就是敦煌。”敦煌地區(qū)作為歷代中原政權(quán)向西延伸勢力和影響的前沿基地，見證了古代中國銳意進(jìn)取、由弱變強(qiáng)，一次次從逆境中崛起而成為世界強(qiáng)國的偉大歷史進(jìn)程。

　　漢朝時(shí)期的敦煌不僅是經(jīng)營西域的基地，同時(shí)還兼有經(jīng)略匈奴、鮮卑與南羌之責(zé)。當(dāng)然，敦煌最重要也是無可取代的歷史使命還是經(jīng)營西域。誠如鄭炳林、司豪強(qiáng)《敦煌通史·兩漢卷》“結(jié)語”所言：“如果說敦煌郡在對付匈奴、諸羌方面只能視為眾多的沿邊軍事基地之一，那么在經(jīng)略西域方面，敦煌郡可謂發(fā)揮著不可或缺的主導(dǎo)作用。”這一歷史定位，自西漢置郡始終伴隨著敦煌，并在后世不斷加以完善。

　　《敦煌通史·兩漢卷》還指出，“敦煌成為華戎交匯之都會并非只是形容東漢時(shí)期的情況，早在西漢經(jīng)敦煌開辟西域南北道后，敦煌已經(jīng)開始逐漸成為東西方交流通道——絲綢之路上的璀璨明珠。”中華文明的向西探索以及尋求與西方對話，在西漢時(shí)不僅體現(xiàn)在設(shè)置敦煌郡并將西域納入統(tǒng)治，還表現(xiàn)在漢武帝的黃河探源活動和中西使客頻繁經(jīng)敦煌往來。漢朝以后，無論是魏晉五涼，抑或北朝隋唐，無不通過敦煌經(jīng)營西域，通過敦煌進(jìn)行東西方之間的貿(mào)易往來與文化交流，足見敦煌扮演著古代中國銳意進(jìn)取的“見證者”這一重要角色。

　　諸民族競相綻放的都會

　　對古代敦煌地區(qū)諸民族交往、交流、交融問題的關(guān)注，是《敦煌通史》的重要內(nèi)容。自西漢至明清，敦煌地區(qū)始終是多民族活躍的舞臺。

　　秦漢之際，敦煌生活著月氏人、烏孫人，其后匈奴入主河西，敦煌為其所控。漢朝奪取敦煌后，又有漢、羌及西域諸國之人長期居住于此地。

　　魏晉北朝時(shí)期，西域粟特人大量入華，定居敦煌，成為當(dāng)?shù)刂匾纳鐣α?，反映了敦煌諸民族的深層次融合。隋唐時(shí)期，多民族聚居的敦煌繼續(xù)發(fā)展繁榮，直至安史之亂爆發(fā)，敦煌乃至河西的境況急轉(zhuǎn)直下。唐朝抽調(diào)河隴駐軍赴中原靖難，致使吐蕃乘虛而入，于貞元二年（786）占領(lǐng)敦煌，敦煌進(jìn)入吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，及至大中二年（848）張議潮舉事收復(fù)，凡62年。

　　吐蕃統(tǒng)治下的敦煌社會，既有上層制度大刀闊斧的改制，也有社會生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)μ魄捌诘睦^承和延續(xù)。陳繼宏《敦煌通史·吐蕃卷》提到吐蕃占領(lǐng)敦煌初期推行部落制，“一方面采取‘只更名、不改制’的保守策略，在敦煌設(shè)立蕃名唐制的所謂‘鄉(xiāng)部落’，又以僧尼部落和道門親表部落管理宗教人口；另一方面依靠原有行政組織進(jìn)行檢閱戶口、重新編造戶籍的工作，并派遣吐蕃官吏擔(dān)任監(jiān)部落使對占領(lǐng)區(qū)民眾加以監(jiān)管。”這種唐制、蕃制的碰撞與結(jié)合，是蕃占時(shí)期至歸義軍統(tǒng)治時(shí)期敦煌地區(qū)民族融合的典型特征。

　　此后敦煌又相繼為西夏、蒙元統(tǒng)治，民族交往、融合趨勢進(jìn)一步推進(jìn)。明代，敦煌民族情況又為之一變。陳光文《敦煌通史·西夏元明清卷》介紹，“明軍攻克敦煌并劃嘉峪關(guān)而治后，敦煌當(dāng)?shù)刈鍖俸腿丝诔霈F(xiàn)明顯變動。關(guān)西地區(qū)成為蒙古族、藏族等民族的耕牧區(qū)域，而漢人數(shù)量幾乎流失殆盡。”于是蒙、藏等民族取代漢人占據(jù)敦煌人口主流，成為明代敦煌民族情況的新特點(diǎn)。明嘉靖七年至清康熙三十五年（1528—1696）間，敦煌有西域吐魯番部眾時(shí)來活動。自康熙五十四年（1715）起，清朝開始在關(guān)西地區(qū)逐步設(shè)立行政建置。與此同時(shí)，清廷組織甘肅各地百姓向敦煌進(jìn)行大規(guī)模移民。于是，漢人與其他少數(shù)民族混雜而居的局面再次在敦煌出現(xiàn)。

　　《敦煌通史》對敦煌地區(qū)漫長歷史時(shí)期民族狀況的考察，證明了敦煌是“華戎所交”諸民族競相綻放的都會，這一歷史定位自漢以降，始終不曾動搖，并在不同的歷史階段呈現(xiàn)出各自鮮明的特色。同時(shí)，古代敦煌地區(qū)民族發(fā)展演變歷程也是中國古代西北地區(qū)民族遷徙、演變、交往、融合的一個(gè)縮影。敦煌璀璨輝煌的歷史是多民族共同努力奮斗的結(jié)果，以小窺大不難得知中華文明在漫長歷史時(shí)期所取得的偉大成就離不開眾多古代民族的辛勤付出。

　　多元文化爭奇斗艷的寶庫

　　古代敦煌頻繁經(jīng)歷著民族流動和人口遷徙，不同地域、種族、階層的人群來到敦煌，給敦煌帶來了不同的文化風(fēng)俗和宗教信仰，使敦煌歷史的各個(gè)階段呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)。

　　西漢長期對敦煌進(jìn)行移民實(shí)邊。中原移民將漢地文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣帶到敦煌，與當(dāng)?shù)卦率稀⑶嫉让褡宓膫鹘y(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，兼其受西域文化影響，使敦煌文化自誕生之始就帶有顯著的多元文化特色。

　　魏晉時(shí)期，敦煌文化成就更加輝煌。杜?！抖鼗屯ㄊ?middot;魏晉北朝卷》從儒、釋、道三個(gè)層面探討了此時(shí)期敦煌多元文化的蓬勃發(fā)展。多元文化在敦煌相互交織相互影響，書中介紹“敦煌文化兼收并蓄，佛教文化亦漸趨繁榮，與之相關(guān)的造像、石窟、壁畫，乃至有關(guān)的習(xí)俗節(jié)日、思想文化觀念等都表現(xiàn)出文化融合的特點(diǎn)”。而道教文化進(jìn)入河西后，“為迎合河西民眾祈禱祭祀來消弭災(zāi)禍心理，吸收術(shù)數(shù)文化，將推算、讖言等方式貫穿至教義中，推動其知識與邏輯近于一般常識與普遍理念”。這揭示出敦煌文化兼收并蓄、海納百川的特點(diǎn)。

　　隋及唐前期，敦煌地區(qū)儒、釋、道仍舊呈現(xiàn)出欣欣向榮、相互融合的局面。同時(shí)，三夷教（祆教、摩尼教、景教）也在敦煌傳播、發(fā)展。三夷教進(jìn)入敦煌，為敦煌文化的發(fā)展增添了一抹新的亮色。

　　吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期，其文化制度深深影響了敦煌地區(qū)，到張氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期又有回鶻等其他少數(shù)民族文化對敦煌產(chǎn)生影響。曹氏歸義軍時(shí)期，崇尚佛教，而此時(shí)敦煌在文化表現(xiàn)形式上趨于單調(diào)。杜海《敦煌通史·五代宋初歸義軍卷》強(qiáng)調(diào)：“隨著中原王朝的衰落，敦煌地區(qū)儒家文化的影響力逐漸減弱……發(fā)愿文……在其相對模式化的套語中，也體現(xiàn)出儒家忠孝、仁義、民本等思想特征，在歌頌具體人物時(shí)，這樣的語言表述是其核心成分。”由此觀之，盡管儒家文化難以在敦煌居于主導(dǎo)，但這并不妨礙傳統(tǒng)中華文化的基因滲透到敦煌文化的各個(gè)層面，以至佛教文化中也到處都有儒家文化的影子。

　　西夏、元朝時(shí)期得益于統(tǒng)治者支持，敦煌佛教盛行。《敦煌通史·西夏元明清卷》對西夏元明清的宗教信仰和藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)致清晰的總結(jié)，稱：“西夏、元朝時(shí)期敦煌佛教信仰氛圍濃厚，藏傳佛教也在當(dāng)?shù)氐玫搅溯^快傳播，敦煌石窟出現(xiàn)了藏傳風(fēng)格洞窟并取得了新的藝術(shù)成就……元代敦煌除了佛教信仰外，還有景教信仰。明朝時(shí)期，雖然敦煌一帶耕牧的蒙古族、藏族部眾大多信仰佛教，但這一時(shí)期莫高窟已無洞窟營建和藝術(shù)創(chuàng)作。而在明朝遷民棄土、關(guān)閉嘉峪關(guān)后，莫高窟徹底成為香火冷清的荒剎……堪稱敦煌石窟藝術(shù)史上最為黯淡的時(shí)期。清代隨著大量移民的到來和社會經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)……由于清代敦煌百姓多由甘肅貧困地區(qū)移居而來，因而當(dāng)?shù)孛癖娦叛龀尸F(xiàn)出佛教、道教以及民間信仰雜糅的面貌。莫高窟也基本沒有藝術(shù)創(chuàng)作，只進(jìn)行了大量的重修和裝飾活動，同時(shí)窟內(nèi)大量游人題記也反映出清代莫高窟信眾游客的絡(luò)繹不絕和香火旺盛。”

　　古代敦煌既有傳統(tǒng)儒、釋、道等三教文化傳播，又有三夷教進(jìn)入，同時(shí)中原與月氏、匈奴、羌、回鶻等少數(shù)民族的文化在此地碰撞、交流、融合。從整體上看，佛教文化長期在敦煌盛行，因此五涼時(shí)期開鑿的莫高窟才能歷代接續(xù)，綿延千年，成為中國乃至世界石窟藝術(shù)的寶庫。

　　總體來看，鄭炳林教授團(tuán)隊(duì)經(jīng)過十余年的醞釀和編纂，最終呈現(xiàn)給學(xué)界和廣大讀者的是330余萬字的七卷本《敦煌通史》?？梢哉f，《敦煌通史》對秦漢至明清時(shí)期敦煌歷史進(jìn)行了貫通性、總結(jié)性的研究，并系統(tǒng)呈現(xiàn)敦煌及絲綢之路東段的歷史變遷。它的出版，為陸上絲綢之路研究的深入開展奠定了深厚基礎(chǔ)，對西北歷史乃至整個(gè)中國歷史的研究亦具有重要意義，同時(shí)也標(biāo)志著中國學(xué)者在不斷開拓敦煌學(xué)研究新境界上邁出了穩(wěn)健的一步。

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　　《光明日報(bào)》（2024年02月03日 12版）