古文字：開啟中華文明的管鑰

　　“語貫古今 字載中華”教育部、國家語委重大語言文化工程建設(shè)成果展在中國文字博物館展出。本報(bào)記者 柴如瑾/攝

　　漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及篆、隸書等的綿延發(fā)展，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古文字作為中華民族集體智慧的結(jié)晶，它的起源發(fā)展與中華文明的起源發(fā)展基本同步，蘊(yùn)含中華民族的悠久歷史和燦爛文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其所蘊(yùn)含的豐富思想和歷史價(jià)值，對于中華文明起源和發(fā)展研究具有重要意義。

　　文字起源與中華文明起源同步。中國新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址，出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字。其中，龜甲上的刻符，有眼睛形似甲骨文的“目”字，還有像門的“戶”字，可以說是世界上最早的具有文字屬性的符號之一。帶有刻符的背甲與腹甲恰是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，也是中華文明起源的重要體現(xiàn)。

　　在安徽蚌埠雙墩文化遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會意符號。這些符號與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號一樣，屬于早期文字。

　　距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址，其觀象臺與《尚書·堯典》所載“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”密切相關(guān)，出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)識。

　　古文字資料證實(shí)夏王朝存在。經(jīng)過“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”等國家重大文化工程和幾代考古學(xué)者的接續(xù)探索，學(xué)界梳理出“王城崗—新密新砦—二里頭文化”的夏文化發(fā)展譜系，得到越來越多學(xué)者的認(rèn)可。二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)的大量刻劃符號中，有許多可以在甲骨文中找到相同或相似的字。這些文字之所以沒有成篇，應(yīng)與夏商兩族文字的使用功能不同有關(guān)。據(jù)古文字學(xué)者研究，清華大學(xué)藏戰(zhàn)國楚簡中的“西邑”指的就是夏王朝。在周代文獻(xiàn)中，周人稱商王朝為“商邑”“大邑商”，因?yàn)橄纳讨軙r(shí)代的國家形態(tài)是以都邑聚落為基礎(chǔ)的方國聯(lián)盟，都邑代表的就是“國家”。此外，杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的“杞”“杞侯”等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說明夏王朝的真實(shí)存在。

　　又如，經(jīng)王國維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性，而諸多先公乃至甲骨文的“成唐”“大乙”——商湯，既是商代開國君王，又曾是夏代部族首領(lǐng)。這足以說明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)。

　　古文字內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字即賦予字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對古文字的正確解讀，是了解上古歷史文化的重要途徑。

　　以“文”字為例，“文”的字形本義是胸有文身，是一種紋飾，體現(xiàn)了古人的審美觀念。《尚書·堯典》記載：“帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”堯的品格“文”與陶寺遺址扁壺的“文”字密切相關(guān)：以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧。“文”成為那個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)識。西周更是“文”的時(shí)代，文王之“文”即借鑒了“文”的內(nèi)涵，周公則在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立禮樂文明制度，故而孔子發(fā)出“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”的感嘆。

　　尚“文”之風(fēng)不僅影響周代的社會風(fēng)貌，還持續(xù)影響中國古代社會，塑造了中華民族的精神品格。由文身之俗到“文”字之形，再到審美與理念，“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族的歷史發(fā)展中意義重大。由此可見，深入發(fā)掘古文字的內(nèi)涵，正是開啟中華文明的管鑰。

　　古文字使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)。夏商周是中華文明的早期發(fā)展階段，但每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)并不相同，這在古文字的形體演變和記錄中有所體現(xiàn)。中國文字的發(fā)明與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，文字的使用與農(nóng)耕祭祀和祖先崇拜有密切聯(lián)系。

　　比如，甲骨文主要是記錄商王占卜、祭祀的文字，與宗教祭祀、王朝政治生活息息相關(guān)，商王通過五種祭祀方式周而復(fù)始地祭祀成系列的、上甲以下的先公先王先妣，形成了規(guī)范嚴(yán)密的周祭制度，展現(xiàn)了商人篤信神靈之風(fēng)和商代政權(quán)的神權(quán)色彩。大量的銘文記錄了周人對祖先的祭祀，他們雖然信仰天命卻不迷信天命，反映出更多理性精神，如強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，兄弟孝友，父子和諧，等等。

　　戰(zhàn)國時(shí)期的文字與商和西周的文字有著極大不同，其書寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，用字之法也有不同，而文字書寫的特點(diǎn)正是百家爭鳴的體現(xiàn)。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。漢字的起源、發(fā)展也充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書”諸階段，書寫趨于簡潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。

　　漢字的這些特性，決定了它具有深厚的內(nèi)涵和恒久的生命力，成為凝聚中華民族智慧結(jié)晶的重要載體。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

　?。ㄗ髡撸捍?nbsp;生，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心山東師范大學(xué)基地研究員）