論《莊子》文本的“童真”

　　作者：劉運(yùn)好（安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心教授）

　　郭象注《莊》，以“獨(dú)任天真”（《齊物論》注）描述南郭子綦。實(shí)際上，這既是莊子情性特點(diǎn)，也是《莊子》文本特點(diǎn)。雖然“天真”的本意是指順乎自然、無(wú)心自得的至人之性，但這種至人之性恰恰投映著不染塵雜、純?nèi)翁煨缘娜祟?lèi)童年影像。所以《莊子》文本始終浸潤(rùn)著童心童趣，并由此構(gòu)筑了一個(gè)色彩繽紛的童真的文本世界。其形象化的藝術(shù)世界、人格化的宇宙自然、漫畫(huà)化的奇譎想象、兒童化的主體行為、寓言化的表達(dá)形式，無(wú)不充滿童心童趣，讓我們?cè)跁?huì)心一笑中，獲得人生啟示，洞悉人性?shī)W秘，體悟宇宙真諦。從這一視角探討《莊子》，可以使莊子深邃的哲學(xué)平易化，推進(jìn)《莊子》的普及性研究。

　　藝術(shù)世界的形象化?！肚f子》文本，雖也運(yùn)用矛盾對(duì)立的邏輯思辨說(shuō)理，如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”（《齊物論》）之類(lèi)，且這種說(shuō)理方法直接影響了漢晉佛經(jīng)翻譯，但其基本特點(diǎn)則是寓哲理于形象描述之中，創(chuàng)造了一個(gè)充滿童真的文本世界。

　　《莊子》文本創(chuàng)造了四重世界：一是恢詭的現(xiàn)象世界。莊子筆下的現(xiàn)象并非客觀世界的描述，而是主觀認(rèn)知的呈現(xiàn)。如《秋水》中，河伯見(jiàn)秋水時(shí)至，百川灌河，認(rèn)為天下之美盡在于己而洋洋自得；直至順流東行，到達(dá)北海，向東而視，渾灝無(wú)涯，頓時(shí)黯然失色，于是望洋向若而嘆，引出反躬自省的冷靜說(shuō)理。其說(shuō)理路徑，以神話人物為敘事核心，通過(guò)恢宏奇詭的現(xiàn)象描述，在宇宙規(guī)律上揭示“道”，在生命意義上揭示“真”，強(qiáng)調(diào)“達(dá)于理”“明于權(quán)”而進(jìn)乎“道”，“無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名”而回歸生命本真。在《莊子》文本中，現(xiàn)象世界永遠(yuǎn)只是作為認(rèn)知對(duì)象而存在。

　　二是繆悠的神人世界。莊子創(chuàng)造了種種不同人物，如“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于道，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人”（《天下》），但是“凡此四名，一人耳，所自言之異”（郭象注），所蘊(yùn)含的文化意義基本一致，皆非世間至善至德、智行超卓的圣人，而是超越時(shí)空、絕滅煙火的世外神人。《逍遙游》為了說(shuō)明唯有消解“有待”，達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的人生境界，才能真正獲得自由逍遙，特別虛擬了一個(gè)藐姑射山上的神人世界。神人也，雖“肌膚若冰雪，淖約若處子”，恍如人間美女，冰清玉潔，輕盈柔美，但“不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，逍遙方外與種種“有待”的方內(nèi)現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比。通過(guò)繆悠的神人描述，凸顯順乎自然、超絕現(xiàn)實(shí)以游乎無(wú)窮的“無(wú)待”逍遙之境。

　　三是虛擬的歷史世界。莊子筆下的歷史并非歷史真實(shí)的敘說(shuō)，而是將人物、事件懸置于虛擬的歷史情境中，蘊(yùn)涵特殊的哲學(xué)意義?！兜鲁浞吠ㄟ^(guò)虛構(gòu)發(fā)生于刖足者王駘、申屠嘉、叔山無(wú)趾與孔子、子產(chǎn)之間的系列故事，說(shuō)明身殘者遺形棄智，道德充實(shí)，恪守本心，體證大道，而健全者則心系形骸，意存榮辱，鄙吝多欲，喪失本心。在虛構(gòu)的歷史世界中，通過(guò)精神與形體的錯(cuò)位對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“德有所長(zhǎng)而形有所忘”，凸顯內(nèi)在生命的充實(shí)圓滿。雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就閃爍著王駘之流的身影，或許正是莊學(xué)的文學(xué)表達(dá)。

　　四是異化的世俗世界。莊子描述的現(xiàn)實(shí)，不僅神形錯(cuò)位，而且人性異化——“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”?！度碎g世》通過(guò)顏回與孔子對(duì)話，揭露衛(wèi)國(guó)之君“輕用其國(guó)”“輕用民死”的獨(dú)斷專(zhuān)橫，釀造了“死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣”的人間悲劇。在“德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心”的人性異化的現(xiàn)實(shí)中，一旦“以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前”，就會(huì)被認(rèn)為是彰顯他人之惡而炫耀自己之德，不僅不能匡正社會(huì)弊端，反而還會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)殃。唯有回歸自性，通過(guò)“心齋”的修養(yǎng)方式，在“聽(tīng)之以心”“聽(tīng)之以氣”的精神層層內(nèi)斂的過(guò)程中，才能達(dá)到“唯道集虛”——心境空明、道契于性的境界。在否定世俗世界之異化的同時(shí)，凸顯主體道德修養(yǎng)的意義。

　　《莊子》說(shuō)理，幾乎都是以虛構(gòu)情節(jié)、人物對(duì)話為橋接手段，通過(guò)想象、象征、夸飾、奇詭的敘事方式，“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻”（《天下》）的敘事風(fēng)格，浸染喜劇色調(diào)的完整自足的敘事情境，構(gòu)筑文本的童真世界。

　　宇宙自然的人格化。莊子寓哲理于形象描述，還表現(xiàn)在自然的人化和宇宙的神化上?，F(xiàn)象界的動(dòng)物、生物、自然聲音，充盈飽滿的生命；神話界的儵忽、河伯、海若，具有鮮明的個(gè)性。善于從生命現(xiàn)象上描述靈動(dòng)的現(xiàn)象界和浪漫的神話界，是《莊子》文本童真世界的重要表征。

　　在現(xiàn)象界中，自然與人性圓融合一。在《逍遙游》中，大到如垂天之云的鯤鵬、牦牛，小到翱翔樹(shù)梢的學(xué)鳩、小蟬以及朝菌、蟪蛄之類(lèi)的生物，無(wú)不具有人的個(gè)性、思想與情感?！洱R物論》中，“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”的自然風(fēng)聲，也無(wú)不是人類(lèi)生命運(yùn)動(dòng)的展示。特別是莊子對(duì)自然生物的神態(tài)與心理描述，既寓意深刻，又栩栩靈動(dòng)。如《養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”野雞生于水澤，饑則食，渴則飲，悠游自在，之所以不祈求蓄養(yǎng)于籠中，乃因一旦蓄養(yǎng)籠中，雖志滿意得，卻喪失了本然自由之性。人格化的野雞，既賦予深刻的人生價(jià)值取向，也具有濃郁的童真審美韻味。

　　在神話界中，自然與神化人格圓融合一。如《應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”儵忽、渾沌是自然的人格神。儵忽曾相遇于宇宙中央的渾沌領(lǐng)地，受到渾沌盛情款待，為報(bào)答其善待之恩，見(jiàn)渾沌無(wú)形，不可見(jiàn)聞、飲食、呼吸，就嘗試為之開(kāi)鑿七竅，以滿足世俗之欲的官能享受，結(jié)果七竅成而渾沌死。再如上文所舉《秋水》：“秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰聞道百，以為莫己若者，我之謂也……今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。’”所描述河伯的驕矜、失落、羞愧，也是一種典型的世俗心態(tài)。

　　莊子本以“澤雉”自由說(shuō)明人類(lèi)如若桎梏于世俗榮華，即喪失自然本性；儵忽鑿竅說(shuō)明一切有為，猶如愛(ài)者飼馬、魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)，不唯不可養(yǎng)生，反而戕害生命；河伯“望洋而嘆”說(shuō)明一旦囿于所認(rèn)知的有限時(shí)空，就如井蛙不知大海、夏蟲(chóng)不可言冰，最終墜入“不可以語(yǔ)于道”的狹隘境界。然而將枯燥說(shuō)理融于故事之中，借助活潑靈動(dòng)的形象、迷離惝恍的情節(jié)、高冷幽默的語(yǔ)言，在宇宙自然人格化的審美過(guò)程中，消解了主體與對(duì)象的界限，構(gòu)筑了一個(gè)即此即彼的童真的文本世界。另外，莊子所虛構(gòu)的寓言人物大都蘊(yùn)涵特殊意義，除了以?xún)┯饔邢?、忽喻無(wú)形、渾沌喻清濁未分之自然外，如《德充符》的伯昏無(wú)人象征德厚守拙、洞忘物我，《在宥》的廣成子象征會(huì)通自然、至道無(wú)為。通過(guò)符號(hào)化的指稱(chēng)，將哲理轉(zhuǎn)化為視之有像、即之深邃的至人。這種特殊的擬人手法對(duì)漢晉說(shuō)理賦虛構(gòu)具有道家文化內(nèi)涵的人物有深遠(yuǎn)影響。這是宇宙自然人格化的別一樣式。

　　奇譎想象的漫畫(huà)化。莊子所描述的想象世界，往往通過(guò)夸張變形，形成漫畫(huà)式形象；奇異天真，充滿兒童情趣；超越現(xiàn)實(shí)，帶有神話的特征。乍看之想落天外，細(xì)思之合乎情理，也同樣帶有童真的審美特點(diǎn)。

　　莊子所虛構(gòu)的畸形人物，一肢一節(jié)無(wú)不源于真實(shí)人體，卻又通過(guò)夸張變形，構(gòu)成漫畫(huà)式的形象。如《人間世》中隳其形、泯其智的離奇人物支疏離：“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間。”其形體，面頰隱在臍中，肩膀高過(guò)頭頂，頸椎直指向天，五臟附于脊骨之內(nèi)，大腿股骨形成兩肋。所言肢節(jié)乃常人所有，但肢節(jié)所構(gòu)成的人體，則支離怪狀，不近人情。通過(guò)變形，構(gòu)成漫畫(huà)式的夸張形象。然而，這樣的人物竟然能夠縫衣服，簸米糠，振臂悠游于行伍之中。莊子要說(shuō)明的是，即便形體如此支離，猶可“以養(yǎng)其身，終其天年”，故“支離其德”，即可回歸本然之性，進(jìn)入適性自由的境界。

　　莊子還善于描繪夢(mèng)境，夢(mèng)中有骷髏，有櫟社之木，其中令人解頤、充滿童趣者，莫若《齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子夢(mèng)為蝴蝶，本身就帶有兒童夢(mèng)境的特征。寫(xiě)夢(mèng)境中的蝴蝶輕揚(yáng)飛翔，愜意快樂(lè)，不知是為莊周；醒來(lái)蝴蝶消逝，唯有莊周存在。于是作者頓感迷惘：究竟是莊周夢(mèng)中化為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中化為莊周？如若跳出自我而審視世界現(xiàn)象，可謂之莊周化蝶，也可謂之蝶化莊周。從現(xiàn)象上說(shuō)，莊周與蝴蝶是有差別的存在；從本質(zhì)上說(shuō)，莊周與蝴蝶又是無(wú)差別的存在。莊子以此說(shuō)明“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

　　莊子關(guān)于自然世界的奇特想象，既有神話的特點(diǎn)，也有童話式的天真。如《逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”鯤鵬之大，化而為鳥(niǎo)，已令人咋舌；振翅翱翔，水擊三千，更令人驚詫。如此龐然大物，還必須借助旋風(fēng)，才能飛升至九萬(wàn)里高空；借助六月風(fēng)勢(shì)，才能飛離南冥。其想象之奇異簡(jiǎn)直不可思議。而后文以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，描繪九萬(wàn)里之上鯤鵬所見(jiàn)藪澤之氣、地上塵埃在風(fēng)中的情景；“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”，從無(wú)限遙遠(yuǎn)的空間，將人間所見(jiàn)的天空之色與鯤鵬所見(jiàn)的地上之色連貫，特別富有兒童想象的心理特點(diǎn)，其口吻也洋溢著兒童的天真。

　　莊子將深邃的哲理融貫于具有人類(lèi)早期的想象特點(diǎn)之中，使想象不僅成為哲學(xué)思想的武庫(kù)，而且成為文學(xué)生成的土壤。而人類(lèi)早期的想象特點(diǎn)與投映著人類(lèi)早期心理特點(diǎn)的兒童想象，其本身就難以分別，這也是構(gòu)成《莊子》文本童真世界的另一特質(zhì)。

　　主體行為的兒童化?！肚f子》文本所描述的主體行為，既不同于紆徐舒緩的孔子、激情飛揚(yáng)的孟子，亦不同于冷峻深邃的老子，往往以灰色幽默的形式，描述其本真情性，絕少成人的理性和矜持，反而類(lèi)似兒童的任性和稚拙。

　　莊子的生活十分窘迫，卻不失悠游自在。即便是靠借貸度日，行為仍然任性天真，語(yǔ)言也令人解頤。“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：‘諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：鮒魚(yú)來(lái)！子何為者耶？對(duì)曰：我，東海之波臣。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”（《外物》）本來(lái)，向人借貸，貸與不貸是他人自由，但是當(dāng)莊子聽(tīng)到監(jiān)河侯畫(huà)餅充饑式的托詞時(shí)，竟然忿然而起，以一種灰色幽默的類(lèi)比，回?fù)舯O(jiān)河侯的托詞。不僅故事所虛擬的人魚(yú)對(duì)話具有童真的特點(diǎn)，而且其行為本身也帶著兒童的任性和稚拙。

　　最令人啞然失笑的行為莫過(guò)于莊子與骷髏的對(duì)話。“莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形，撽以馬捶因而問(wèn)之，曰：‘夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：‘子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？’莊子曰：‘然。’髑髏曰：‘死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。’莊子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？’髑髏深顰蹙額曰：‘吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！’”（《至樂(lè)》）雖然所表達(dá)的是生死齊一的哲學(xué)思想，但是見(jiàn)到空枯人形的骷髏，既無(wú)生命消逝的傷感，竟以馬鞭敲擊骷髏，質(zhì)詢(xún)其死因；亦無(wú)森然戰(zhàn)栗的恐懼，而是夜臥荒野，以髑髏為枕。特別是夢(mèng)中莊子與骷髏的對(duì)話，所描述的死亡世界是南面稱(chēng)王也不可及的自由安樂(lè)，所隱然對(duì)比的現(xiàn)實(shí)世界是生不如死的絕望，簡(jiǎn)直令人毛骨悚然。然而在主人荒唐的舉止、人鬼荒誕的對(duì)話、骷髏的恬然自適所構(gòu)筑的寓言世界之中，莊子將這種絕望人生化作一縷灰色的幽默，借助尚無(wú)死亡恐懼的童稚與天真的形式，表達(dá)鮮活靈動(dòng)。此外，骷髏雙眉緊皺、前額深鎖的憂愁形象，描寫(xiě)也神情畢肖。

　　《莊子》不僅描述自己的行為稚拙可笑，也常常以詼諧調(diào)侃的口吻描述他人的行為，不僅惠子如此，即便是大思想家孔子也常常在野人、隱士的調(diào)侃中，墜入嗒然若喪、無(wú)所適從的窘境。童真化的人物行為是《莊子》文本世界的又一構(gòu)成元素。

　　表達(dá)形式的寓言化。莊子思想雖然籠罩宇宙，但絕少冷峻說(shuō)理，而是借助寓言、重言、卮言闡釋深刻哲理?！对⒀浴氛f(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《天下》又說(shuō)：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物。”寓言即寄意之言，意蘊(yùn)深厚；重言即長(zhǎng)老之言，本質(zhì)真實(shí)；卮言即無(wú)心之言，漫然廣博。表達(dá)上，日新其意，合乎自然之性分；精神上，游于天地，謙和以順物。其中，寓言是莊子思想的主要載體，也是具有童真趣味的主要表征。

　　寓言就是借助比喻性故事說(shuō)明深刻道理。這種形式本身就帶有童真的特點(diǎn)。如《養(yǎng)生主》開(kāi)頭：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。’”庖丁所言之道，就是“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然……以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。”莊子借庖丁解牛的寓言，意在說(shuō)明養(yǎng)生必須避開(kāi)一切矛盾，順乎自然，游走于天然縫隙之間，才能游刃有余，達(dá)到通透流暢的人生境界，所以文惠君感慨：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”寓言描述庖丁的動(dòng)作細(xì)節(jié)逼真，形象鮮活；解牛的過(guò)程音節(jié)清脆，節(jié)奏和諧；人物的對(duì)話由技論道，因境入理；故事的結(jié)尾出人意料，充滿喜感，頗有現(xiàn)代童話的審美元素。

　　莊子還善于將現(xiàn)實(shí)人物、事件加以夸飾甚至虛擬，構(gòu)成令人忍俊不禁的寓言故事。如《秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾于涂中。’莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。’”此則寓言與《史記·莊子列傳》記載楚威王請(qǐng)莊子為相的事件、意義都非常相近。然而在《莊子》文本中，楚大夫莊重謙卑與莊子調(diào)侃夸飾，形成了鮮明的對(duì)比。通過(guò)調(diào)侃夸飾、灰色幽默的語(yǔ)言，不僅虛構(gòu)了人物與人物之間的情節(jié)，而且虛構(gòu)了神龜生前落拓而自然適性、死后華貴卻喪失本真的情節(jié)，二者互相包孕，強(qiáng)化了文本戲劇效果。“釣于濮水”的閑適、“持竿不顧”的不屑，傲岸之氣逼人；兩處“寧其”的人生選擇、“往矣”的決絕語(yǔ)氣，純?nèi)翁煺嫜笠?。正是這種特殊的表達(dá)，使《莊子》的深刻思想浸染著裊裊不絕的童真趣味。

　　《莊子》寓言充滿戲劇性，對(duì)話猶如戲劇臺(tái)詞。其深刻的思想皆寓含在對(duì)人物、故事的描述之中。有些說(shuō)理性的論辯，如莊子與惠施游于濠梁之上，關(guān)于人與魚(yú)、子與我之間復(fù)雜的認(rèn)知關(guān)系的對(duì)話，用邏輯檢驗(yàn)，似乎只是一種詭辯，但是不僅其所涉及的哲學(xué)內(nèi)涵和審美意義耐人尋味，而且從文本上說(shuō)，也意趣盎然，充盈童真。如果穿越歷史，這種充滿戲劇性的寓言，正是《莊子》童真文本世界的主要構(gòu)成元素。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年08月14日 13版）