董曉波：玄奘《大唐西域記》的文化價(jià)值

演講人：董曉波 演講地點(diǎn)：南京師范大學(xué) 演講時(shí)間：2023年5月

　　董曉波 南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)法治現(xiàn)代化研究院“一帶一路”法治發(fā)展研究中心副主任，江蘇省人才發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，擔(dān)任中國(guó)法律英語教學(xué)與測(cè)試研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省比較法學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。主要從事中西文明交流史、法律語言與翻譯、區(qū)域與全球治理、跨文化交際等方面的研究。承擔(dān)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目?jī)身?xiàng)以及多項(xiàng)省部級(jí)課題，國(guó)內(nèi)外出版中英文著作10多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文250余篇。

中國(guó)國(guó)家博物館展出的德化白釉玄奘立像。新華社發(fā)

　　千年絲綢之路上曾經(jīng)留下眾多歷史名人的足跡，其中最著名之一就是唐朝玄奘法師。魯迅稱他是“舍身求法的人”，梁?jiǎn)⒊①澦?ldquo;千古一人”，唐太宗高度評(píng)價(jià)他為“法門之領(lǐng)袖”。玄奘所著《大唐西域記》是一部記載玄奘西行求法前后十多年間所見所聞的中國(guó)古代文化典籍，由玄奘奉唐太宗之敕令口述，弟子辯機(jī)筆錄而成，被譽(yù)為東方三大旅行記之一（另兩種分別是馬可·波羅的《馬可·波羅行記》、日本圓仁的《入唐求法巡禮行記》）。

　　一般認(rèn)為，從玄奘所處的時(shí)代來審視，玄奘西行的影響基本是單向的——主要體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)印度文化對(duì)中國(guó)文化的影響。玄奘將天竺游學(xué)期間所收獲的見聞、佛教典籍以及所思所想帶回長(zhǎng)安，通過譯經(jīng)講法，創(chuàng)立法相宗，促進(jìn)了佛教在古代中國(guó)的傳播，推進(jìn)了佛教的本土化進(jìn)程。但是，如果在一個(gè)更長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)中審視《大唐西域記》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，玄奘之行的文化價(jià)值超越了時(shí)空，不僅帶來了中國(guó)文化對(duì)印度文化的吸收，也產(chǎn)生了中國(guó)對(duì)印度的歷史影響，具有一定的世界意義。

　　《大唐西域記》的成書與傳播

　　從歷史記錄來看，當(dāng)初唐太宗要求玄奘撰寫《大唐西域記》，主要目的是希望盡量多地了解西域情況。唐貞觀十九年二月初一，太宗在儀鸞殿接見玄奘，詢問西去見聞，尤對(duì)西域地理風(fēng)情及政治狀況感興趣，與其攀談許久，談話間，“帝又謂法師曰：‘佛國(guó)遐遠(yuǎn)靈跡法教。前史不能委詳。師既親睹。宜修一傳以示未聞。’”（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第六）

　　當(dāng)時(shí)勃興的唐王朝，需要保衛(wèi)并鞏固自己的疆域，其面臨的主要問題之一，就是要消除當(dāng)時(shí)西面和北面的突厥軍事聯(lián)盟對(duì)中原王朝的威脅，并進(jìn)一步妥善處理中原王朝與突厥部落的關(guān)系，這正是玄奘西行的宏大歷史背景。自南北朝后期到唐初的一百多年間，在中原王朝的北部和西部邊境以及延伸到中亞的地域內(nèi)，由突厥人作為主體組成的部落聯(lián)盟一直是相當(dāng)強(qiáng)大的軍事政治勢(shì)力，當(dāng)時(shí)的突厥人控制著從中原到西域的所有通道。在突厥分裂為東西兩大部后，從中亞到印度的廣大地域內(nèi)，數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)都在西突厥的勢(shì)力范圍之內(nèi)?！杜f唐書·突厥傳》記載：“（西突厥）統(tǒng)葉護(hù)可汗，勇而有謀，善攻戰(zhàn)。遂北并鐵勒，西拒波斯，南接罽賓，悉歸之?？叵覕?shù)十萬，霸有西域，據(jù)舊烏孫之地。……西戎之盛，未之有也。”到了唐太宗貞觀四年（公元630年），隨著唐軍的軍事勝利，東突厥問題得到解決，其后需要面對(duì)的主要是西突厥問題。在整個(gè)唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，西突厥與唐王朝時(shí)而保持和平，時(shí)而兵戎相見，這種狀況一直持續(xù)到唐高宗顯慶二年（公元657年），西突厥才完全被唐朝軍隊(duì)擊敗，唐朝由此控制了以碎葉為中心的大片地區(qū)，并在碎葉設(shè)置軍鎮(zhèn)。新設(shè)的碎葉鎮(zhèn)成為唐王朝最西的軍鎮(zhèn)，與龜茲、疏勒、于田一起合稱“安西四鎮(zhèn)”，統(tǒng)屬于安西都護(hù)府。唐王朝對(duì)西域地區(qū)的全面經(jīng)營(yíng)，一直持續(xù)到唐玄宗時(shí)期。唐玄宗天寶十年（公元751年），唐將高仙芝帶領(lǐng)軍隊(duì)，在中亞的怛羅斯（《大唐西域記》里稱作“呾邏私”）與大食軍（即當(dāng)時(shí)進(jìn)入中亞不久的阿拉伯阿拔斯王朝的軍隊(duì)）發(fā)生沖突。怛羅斯之戰(zhàn)唐軍戰(zhàn)敗，唐朝軍事力量由此退出這一地區(qū)。

　　玄奘法師姓陳名祎，洛陽緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。13歲出家，21歲受具足戒。玄奘曾游歷各地參訪名師，學(xué)習(xí)《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《俱舍論》等經(jīng)論。學(xué)習(xí)過程中玄奘感到各師所說不一，各種經(jīng)典所載內(nèi)容也不盡相同，最終決定西行求法，以解迷惑。玄奘此前也曾陳表朝廷奏請(qǐng)去西方求法，結(jié)果未被允準(zhǔn)。直到唐太宗貞觀三年（公元629年），玄奘覓得機(jī)會(huì)，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)姑臧出敦煌，途經(jīng)新疆，經(jīng)中亞輾轉(zhuǎn)到達(dá)中印度摩揭陀國(guó)王舍城，進(jìn)入當(dāng)時(shí)印度佛教中心的那爛陀寺學(xué)習(xí)。他師從戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》《對(duì)法論》《集量論》《中論》《百論》《俱舍論》《大毗婆沙論》《順正理論》《因明論》《聲明論》等論典，著重鉆研《瑜伽師地論》，兼學(xué)梵書《聲明記論》。

　　玄奘在印度共生活14年，其中在那爛陀寺5年。在印度期間，玄奘一方面研究佛經(jīng)，另一方面刻苦學(xué)習(xí)梵文，為日后翻譯佛經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。公元641年，玄奘攜帶7尊佛像、657部經(jīng)書、150粒舍利踏上了回國(guó)的路途，公元645年，玄奘抵達(dá)長(zhǎng)安。

　　玄奘此行，歷時(shí)17年，行程5萬里，是一次艱難而又偉大的旅行?；氐介L(zhǎng)安以后，唐太宗安排玄奘在長(zhǎng)安弘福寺翻譯佛經(jīng)，后又住大慈恩寺。唐太宗貞觀二十年（公元646年），經(jīng)玄奘口述、其弟子辯機(jī)記錄整理，《大唐西域記》終于完成。玄奘在進(jìn)書表中說：“班超侯而未遠(yuǎn)，張騫望而非博，今所記述，有異前聞，雖未極大千之疆，頗窮蔥外之境，皆存實(shí)錄”（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第六），充分表達(dá)了他的心跡：希望追仰我國(guó)經(jīng)營(yíng)西域的著名前輩張騫、班超，完成一部關(guān)于西域的綜合著作。公元664年，玄奘逝世。

　　《大唐西域記》全書共十二卷，按照其行程的順序先后介紹了途經(jīng)的110國(guó)和路途傳聞所知的28國(guó)，詳細(xì)記錄了公元7世紀(jì)西域、中亞、印度等地區(qū)的歷史、地理、氣候、物產(chǎn)、民俗、宗教、文化等情況。《大唐西域記》序言寫道：“親踐者一百一十國(guó)，傳聞?wù)叨藝?guó)，或事見于前典，或名始于今代。……爾其物產(chǎn)風(fēng)土之差，習(xí)俗山川之異，遠(yuǎn)則稽之于國(guó)典，近則詳之于故老。邈矣殊方，依然在目。無勞握槧，已詳油素，名為《大唐西域記》，一帙十二卷。”該書卷一主要記載西域34國(guó)的山川地理和風(fēng)土人情；卷二、卷三敘述北印度尤其是犍陀羅的佛教故事和史跡；卷四以下漸入中印度；卷十之后，中、南、東印度及斯里蘭卡均有敘述。全書“具覽遐方異俗，絕壤殊風(fēng)”，是研究中世紀(jì)西域、中亞、印度等地區(qū)歷史地理、宗教文化及其風(fēng)土人情的珍貴史料和重要文獻(xiàn)。

　　《大唐西域記》體例嚴(yán)謹(jǐn)，文筆絢麗雅致，簡(jiǎn)扼流暢，內(nèi)容豐富，包羅萬象，精彩紛呈，令人讀來妙趣橫生，興味盎然。季羨林先生曾評(píng)價(jià)：“統(tǒng)觀全書，包括了100多個(gè)‘國(guó)’，玄奘的記述有長(zhǎng)有短，不管多么短，他的記述似乎有一個(gè)比較固定的全面的章法，幅員大小、都城大小、地理形勢(shì)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、風(fēng)俗、文藝、語言、文字、貨幣、國(guó)王、宗教等等。這些方面幾乎都要涉及到。當(dāng)時(shí)和今天想了解這個(gè)‘國(guó)’，除了以上這些方面，還要了解些什么呢？”（玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注，大唐西域記校注［M］.北京：中華書局，2000）

　　如《大唐西域記》對(duì)“千泉”（今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，吉爾吉斯山脈北麓一帶）的記述：

　　“素葉城西行四百余里，至千泉。千泉者，地方二百余里，南面雪山，三垂平陸。水土沃潤(rùn)，林樹扶疏，暮春之月，雜花若綺。泉池千所，故以名焉。”

　　這一段以詩(shī)一般的語言介紹了“千泉”得名之由，使人如親歷其境。此類生動(dòng)傳神的表述，書中還有不少，比如對(duì)瞿薩旦那國(guó)“大流沙”的描述：

　　“從此東行入大流沙，沙則流漫，聚散隨風(fēng)，人行無跡，遂多迷路，四遠(yuǎn)茫茫，莫知所指，是以往來者聚遺骸以記之。乏水草，多熱風(fēng)，風(fēng)起則人畜昏迷，因以成病。時(shí)聞歌嘯，或聞號(hào)哭，視聽之間，恍然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。”

　　在中國(guó)，《大唐西域記》的影響及對(duì)它的研究歷史悠久。唐時(shí)即有抄本流傳，人們?cè)诙鼗湍呖呔驮l(fā)現(xiàn)過唐寫本的殘卷，現(xiàn)為傳世最早的本子。宋代以來，有多種刊本、注本，清末民初以來出現(xiàn)多種相關(guān)研究著作。清末民初丁謙所著《大唐西域記地理考證》，是最早專注《西域記》地理考證的著作。季羨林等校注的《大唐西域記校注》，中華書局2000年版，博采眾家之長(zhǎng)，縱考古今之變，是目前中外校釋、研究《大唐西域記》的集大成之作。

　　從19世紀(jì)開始，《大唐西域記》的傳播具有了世界意義，日本、歐美的譯本相繼出現(xiàn)，包括1858年儒蓮的法譯本，1884年畢爾的英譯本，1905年瓦特斯的英譯本，1912年日本掘謙德的譯注本，1911年日本京都帝大校本，1936年日本小野玄妙譯本，1943年日本足立喜六的譯注本，1972年日本水谷真誠(chéng)的譯注本等。

　　19世紀(jì)中晚期以后，東方學(xué)和比較宗教學(xué)逐漸興起，玄奘的佛學(xué)著作受到了西方各國(guó)學(xué)者的關(guān)注和重視，《大唐西域記》在西方陸續(xù)有外文譯本出現(xiàn)。1853年，法國(guó)漢學(xué)家儒蓮（Stanislas Julien）翻譯出版了《大慈恩寺三藏法師傳》。在此書基礎(chǔ)上，儒蓮于1858年將玄奘的《大唐西域記》也譯成法文，共兩卷，在歐洲漢學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。在參考儒蓮法譯本的基礎(chǔ)上，英國(guó)倫敦大學(xué)漢學(xué)教授畢爾（Samuel Beal），于1884年翻譯出版了《大唐西域記》的兩卷本英譯本。該譯本同時(shí)也收錄了1869年畢爾曾經(jīng)出版的英文版《法顯、宋云游記》，在前言中，畢爾簡(jiǎn)略介紹了中國(guó)佛教的發(fā)展歷史和文化源流，指出這本書是中國(guó)佛教徒法顯、宋云和玄奘等去印度西行求法所寫的游記，并且撰寫了這三人的簡(jiǎn)略生平傳記，以便西方讀者更好理解英文版《大唐西域記》。

　　繼畢爾之后，英國(guó)駐華外交官瓦特斯（Thomas Watters）又一次重譯《大唐西域記》，1901年1月瓦特斯在英國(guó)倫敦離世，留下《大唐西域記》的翻譯手稿。1904年至1905年間，瓦特斯生前在英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)的兩位好友戴維斯（Thomas William Rhys Davis）和卜士禮博士（Dr.Stephen Wootton Bushell）將瓦特斯的翻譯手稿進(jìn)行整理和編輯，通過東方翻譯基金在英國(guó)倫敦正式出版，這個(gè)譯本共兩卷，分屬英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)東方翻譯基金系列叢書的第十四、十五本。該英譯本附有大量的注釋和考證，而且將《大唐西域記》中出現(xiàn)的印度人名、地名的梵音漢語音譯詞語全部按字母順序整理，在文末編成索引表，并且配有印度的梵文詞語翻譯，逐一注明在文中出現(xiàn)的頁(yè)碼，具有較高的學(xué)術(shù)研究參考價(jià)值。

　　從《大唐西域記》到《西游記》

　　《大唐西域記》文筆絢麗，是游記中的佳品。其記事敘物寫景，富有文學(xué)意味。如記述的與佛教有關(guān)的傳說故事中人物清晰、情節(jié)豐富，構(gòu)思精巧、想象奇特，引人入勝，因此得以在中國(guó)廣泛流傳，并對(duì)中國(guó)的通俗文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

　　宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，是在《大唐西域記》的基礎(chǔ)之上改編的說經(jīng)話本。從唐朝開始，民俗文學(xué)中就出現(xiàn)了一種說唱藝術(shù)——“說話”。說話主要是講故事，故事的內(nèi)容既有神話也有歷史傳說，還有民間故事，也大量從佛經(jīng)中取材。到了宋朝，講說佛經(jīng)故事已成為說唱藝人的基本技藝之一。他們講故事的底本，叫做“話本”。

　　宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》就是流傳極廣的一個(gè)說經(jīng)話本，講述了唐僧玄奘與白衣秀士猴行者赴西天取經(jīng)的故事。故事中的取經(jīng)人，除玄奘外，還有一個(gè)猴行者，他的外形是一位白衣秀士，自稱是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，因?yàn)橥党粤梭刺遥煌跄改锬镒阶?，用鐵棒在左肋打了八百，右肋打了三千，然后發(fā)配到花果山紫云洞。書中描寫，這個(gè)猴王有膽量、有見識(shí)，降妖捉怪的本領(lǐng)很大，一路上他幫助玄奘打殺白虎精，斬除馗龍，收服深沙神。

　　在講述宋代話本的猴行者形象時(shí)，我們需要額外引述一下印度古代長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《羅摩衍那》?！读_摩衍那》記敘了印度古代民間流傳已久的一個(gè)故事，王子羅摩即將繼承王位時(shí)，由于受父親的愛妃妒恨而被放逐到遠(yuǎn)離王城的深山里。在放逐生活中，妻子悉多被魔王搶走。羅摩王子在一群猴子的幫助下，打敗了魔王，夫妻團(tuán)聚，恢復(fù)了王位。在這個(gè)故事中，有一個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)的神猴，名叫“哈努曼”。猴子們就是在它的率領(lǐng)下戰(zhàn)勝魔王的。有學(xué)者認(rèn)為，這位印度故事中的“哈努曼”就是宋朝話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中白衣秀士猴行者的原型。但也有學(xué)者通過研究認(rèn)為，《西游記》中，孫悟空的原形是玄奘故事中所記載的石槃陀，《西游記》故事中孫悟空幾次想殺害唐僧，也取材于石槃陀怕玄奘連累自己而想謀害玄奘之事。

　　甘肅榆林石窟中有一幅西夏時(shí)期的繪畫《唐僧取經(jīng)圖》，畫面上有玄奘、猴行者和白馬的形象。到了金、元兩朝，玄奘取經(jīng)的故事已被搬上了舞臺(tái)，金朝藝人演戲的腳本中有《唐三藏》，元朝的雜劇中有吳昌齡寫的《唐三藏西天取經(jīng)》。吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》，是一部以《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為基礎(chǔ)發(fā)展而來的雜劇。在這部雜劇中，唐僧玄奘的隨行者增加到三名——孫行者、豬八戒和沙和尚。其中，孫行者是猴行者的發(fā)展，豬八戒則被認(rèn)為是依據(jù)曹魏時(shí)期赴西域求法的僧人朱士行而創(chuàng)造，杭州飛來峰龍泓洞的佛教浮雕中，有一組內(nèi)容是表現(xiàn)三個(gè)人牽著兩匹馬，一匹馬馱著佛經(jīng)，一匹馬負(fù)著蓮座，這組浮雕表現(xiàn)的就是朱士行渡流沙赴西域取經(jīng)求法的故事，浮雕上方的題記中，有“朱八戒”等字。除雜劇外，元代還出現(xiàn)了《西游記平話》，這是民間說書人的底本。從現(xiàn)存的片段“夢(mèng)斬涇河龍”和“車遲國(guó)斗圣”來看，《西游記平話》中人物增多，情節(jié)復(fù)雜，和后來的《西游記》相當(dāng)接近。

　　到了明朝晚期，吳承恩以玄奘西赴印度學(xué)佛取經(jīng)的史實(shí)為素材，以民間流傳的各種話本、雜劇為基礎(chǔ)，寫出了著名的長(zhǎng)篇小說《西游記》。

　　《大唐西域記》對(duì)印度史的意義

　　在古代，印度自稱為婆羅多，曾被古代中國(guó)人稱為天竺，位于南亞次大陸。印度文化和中華文化一樣通過不斷地吸收外來的先進(jìn)文化而豐富本國(guó)的文化體系，并通過各種渠道向外發(fā)展，同時(shí)影響著其他文化。最好的例子便是佛教文化，雖起源于印度，但至今已經(jīng)遍布世界各地。

　　在歷史上，印度雖與中國(guó)緊鄰，但是，古代印度人的歷史思維卻與古代中國(guó)極為不同。古印度人不注重記錄歷史，更相信聲音的永恒性，于是產(chǎn)生了很多口傳的神話和故事，這是古代印度文化重要的一部分，但也正因?yàn)槿绱?，而出現(xiàn)了文字記載歷史的缺失，正如馬克思所說：“印度人沒有歷史”。而玄奘的《大唐西域記》，為后世了解當(dāng)時(shí)的印度歷史提供了一扇窗。

　　《大唐西域記》記載了玄奘在南亞大陸途經(jīng)100多個(gè)國(guó)家的所見所聞，并且詳細(xì)地記錄了印度70多個(gè)小邦國(guó)的名字、地理位置、風(fēng)土人情和社會(huì)民生，還對(duì)其中較為重要的佛教遺址，包括地理位置、形狀大小、周圍山川地貌等進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，既精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)又形象生動(dòng)。因此《大唐西域記》成為當(dāng)時(shí)對(duì)印度社會(huì)和歷史的詳盡記錄。

　　當(dāng)然，在根據(jù)《大唐西域記》發(fā)掘出相應(yīng)的古代印度遺址之前，人們還不能確認(rèn)玄奘法師在《大唐西域記》中的記載是否正確。不過，考古工作很快就驗(yàn)證了《大唐西域記》的文化價(jià)值。著名的那爛陀大學(xué)遺址重見天日就與《大唐西域記》密不可分。那爛陀曾經(jīng)是古代世界佛學(xué)研究最高學(xué)府，規(guī)模之宏大，體系之完全，即使在今天也不遜色于任何大學(xué)。據(jù)《大唐西域記》記載，全盛時(shí)期的那爛陀大學(xué)綿延十公里，包含大小十余座佛寺，擁有1500多位教師和1萬多名古印度及外國(guó)學(xué)生。但是在后來，盛極一時(shí)的那爛陀毀于入侵戰(zhàn)火，其遺址塵封于地下數(shù)百年無人知曉。直到19世紀(jì)50年代，對(duì)照《大唐西域記》的記載，當(dāng)時(shí)的印度殖民政府第一屆考古局局長(zhǎng)、英國(guó)人亞歷山大·康寧漢姆核實(shí)了他所發(fā)掘的鹿野苑的考古資料，確定了遺址的名稱及在該處所發(fā)現(xiàn)文物的性質(zhì)和用途。其后，他以《大唐西域記》為指南，根據(jù)書里的描述和記錄，展開了長(zhǎng)達(dá)25年的考古發(fā)掘工作，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了菩提伽耶、拘尸那迦、藍(lán)毗尼等佛教圣地，以及那爛陀寺等大量重要古跡，古印度的歷史從此被一點(diǎn)一點(diǎn)展開。其中，在重建大菩提寺時(shí)，在寺址方位、建筑圖案和使用材料的選擇上都參考了《大唐西域記》。英國(guó)歷史學(xué)家史密斯評(píng)價(jià)玄奘時(shí)說“中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，他是唯一的亮光。”（Vincent A.Smith，The Early History of India, from 600 B.C. to the Muhammadan Conquest. Oxford: The Clarendon Press， 1904.）曾任我國(guó)駐印大使的樂玉成曾經(jīng)撰文提到，根據(jù)新那爛陀大學(xué)校方資料，印度佛教遺址有80%是根據(jù)《大唐西域記》的記載挖掘出來的。其中也包括印度的國(guó)家象征——阿育王柱的柱頭。在很長(zhǎng)時(shí)間里，由于本國(guó)的史料文字記載缺乏并多有矛盾之處，印度人一度只知道阿育王柱的存在，但是其大小、樣子以及在什么地方等細(xì)節(jié)均不清楚?！洞筇莆饔蛴洝分斜Ａ袅藢?duì)阿育王柱的詳盡記載，19世紀(jì)中期，英國(guó)考古學(xué)家和印度學(xué)者參照《大唐西域記》而找到了其所在，使塵封百年的阿育王柱最終重新出現(xiàn)在世人面前。

　　英國(guó)歷史學(xué)家史密斯（Vincent Arthur Smith）的《印度早期歷史》《牛津印度史》，大量參考和利用了《大唐西域記》英譯本等相關(guān)史料，重現(xiàn)曾經(jīng)湮沒于歷史的古代印度，為英國(guó)的印度古代史研究奠定了基礎(chǔ)。史密斯在《印度早期歷史》前言中指出：“玄奘這部書是個(gè)寶藏，包涵很多準(zhǔn)確的信息，對(duì)于任何研究印度古代史的學(xué)者而言都是不可或缺的。”在《牛津印度史》中，他寫道：“印度歷史對(duì)玄奘所欠下的債是無法估算的。”

　　此外，在斯坦因（Marc Aurel Stein，1862—1943)、伯希和（Paul Pelliot）等人的西域和中亞考古學(xué)著述中，《大唐西域記》英譯本的史料也被廣泛引用。正如季羨林先生所指出的：“《大唐西域記》這一部書，早已經(jīng)成了研究印度歷史、哲學(xué)史、宗教史、文學(xué)史等等的瑰寶。我們幾乎找不到一本講印度古代問題而不引用玄奘《大唐西域記》的書。”（季羨林：《玄奘與〈大唐西域記〉——校注〈大唐西域記〉前言》，載《大唐西域記校注》，第135 頁(yè)。）

　　《大唐西域記》不僅解決了印度歷史上許多疑難問題，也從佛教視角記載了玄奘生活時(shí)期的佛教分布情況，保留了極重要的資料。如釋迦牟尼降生、成道、說法以及分奉舍利、建塔、造像等有關(guān)事跡：佛滅年月的傳說、諸大弟子教事，以及佛滅后如何進(jìn)行結(jié)集等；其他如阿育王、迦膩色迦王建立石柱、造塔都有相關(guān)記述；尤其是玄奘記錄的對(duì)7世紀(jì)及以前佛教大、小乘的分布和傳播情況以及佛教內(nèi)外論爭(zhēng)（內(nèi)部的如大、小乘之間，大乘空、有宗之間及其他各派別之間，外部的是指同印度教、耆那教、祆教等的爭(zhēng)論），學(xué)術(shù)史價(jià)值極高。此外，《大唐西域記》多處提到婆羅門教、耆那教、祆教的情況，還涉及密教和印度民間宗教怛特羅教，這些內(nèi)容是中古期東方宗教研究的寶貴參考，也是研究印度宗教思想發(fā)展史的極為重要的資料。尤其是幫助后世學(xué)者判定了釋迦牟尼的生活年代，成為研究古代印度佛教文化不可或缺的著作。季羨林先生曾指出：“釋迦牟尼年代的確定，中國(guó)載籍起了很大的作用，《大唐西域記》對(duì)于確定佛陀生卒年月也起過作用……除了釋迦牟尼的年代以外，《大唐西域記》對(duì)印度古代和中世紀(jì)的歷史上的許多大事件都有所記述。”（季羨林.季羨林自選集［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2009）

　　結(jié)語

　　玄奘西行具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)影響，他的壯舉超越了對(duì)佛學(xué)知識(shí)的探求，彰顯了中國(guó)古人對(duì)異域文明的向往和對(duì)理想主義的渴求。作為我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，玄奘的《大唐西域記》不僅展示了廣袤西域地區(qū)各民族的歷史地理、風(fēng)土人情及宗教文化狀況，同時(shí)也使人們深入了解絲綢之路上東西方各國(guó)之間的文化交流與融合歷史。由于它的記載內(nèi)容涉及古代西域，以及中亞和南亞等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，因此成了世界各國(guó)學(xué)者格外重視和關(guān)注的中國(guó)古代文化典籍之一，被翻譯成英文、法文、德文、日文、印地文等多個(gè)版本。

　　玄奘以自己一生的實(shí)踐，踐行了平等、和平、友好，互相學(xué)習(xí)、彼此吸納的文明交往模式，在歷史上，這種模式讓不同的文明在交往中獲得了共同的發(fā)展與進(jìn)步，這是玄奘對(duì)古代絲綢之路的重要貢獻(xiàn)，也給當(dāng)代不同國(guó)家、不同民族、不同文明的交往提供了有益的借鑒。在當(dāng)下絲綢古道又一次煥發(fā)新的生機(jī)活力之際，我們重溫《大唐西域記》這部中國(guó)古代文化典籍，有利于國(guó)際人文交流合作的加強(qiáng)，有助于人類文明交流互鑒。