獻(xiàn)給青海高原的赤子頌歌 ——評(píng)龍仁青散文集《孔雀翎上的雪峰》

　　散文集《孔雀翎上的雪峰》（廣西民族出版社）匯集了龍仁青近年來關(guān)于青海高原的散文作品，具有強(qiáng)烈的地域與民族色彩，呈現(xiàn)出蓬勃明亮的藝術(shù)風(fēng)格。青海特有的地域風(fēng)情及其承載的文化內(nèi)涵激發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，加之對(duì)故鄉(xiāng)和藏族文化的熱愛，使這些連接起青海的古老與現(xiàn)代、內(nèi)蘊(yùn)民族立場和深厚情感的散文，成為作者獻(xiàn)給故鄉(xiāng)的一曲赤子頌歌。

　　在題材內(nèi)容上，集子里的作品熔青海高原的神話歷史、自然風(fēng)貌、人文藝術(shù)、時(shí)代新變于一爐，既有波瀾壯闊的宏大敘事，也有鮮活入微的生動(dòng)細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了青海湖、昆侖山、金銀灘等群山、眾水、草原的神話傳說與巍峨闊大；講述了格薩爾王、吐谷渾王、蓮花生大師等英雄王者與古圣先賢的勇武、智慧與仁慈；寫出了藏族、哈薩克族、撒拉族、土族等多民族遷徙、融合、發(fā)展的歷史流變；描繪了河曲馬、戴勝鳥、金露梅等草原動(dòng)植物的風(fēng)姿情態(tài)；介紹了“拉伊”、“花兒”、德昂灑智藏文書法、鞭麻墻、寺廟等民族藝術(shù)、文物、建筑的掌故與細(xì)節(jié)；展現(xiàn)了可可西里“野牦牛隊(duì)”、熱貢唐卡和堆繡手工制作者、《格薩爾王》說唱藝人等勞動(dòng)者在新時(shí)代追求美好生活的不懈努力。《孔雀翎上的雪峰》不僅滿足了讀者對(duì)青海高原自然人文風(fēng)光的好奇與幻想，也喚起中華兒女對(duì)西部的共同記憶和情感共鳴。

　　創(chuàng)作背后，統(tǒng)攝如此厚重和多樣主題的，是作者“萬物有靈”的世界觀和“多元共生”的文化觀。一方面，作者筆下的青海，天地分雌雄、花鳥俱有靈，每一座山川、每一條河流都有自己的姓名性別和傳說過往。這種萬物平等、生生不息的文化氣脈貫穿作品始終，也拓展了作品的思辨空間，增添了哲理韻味。在《他鄉(xiāng)故知是麻雀》中，作者反思現(xiàn)代社會(huì)“詠花不見花”的抽象，憂慮用概念去認(rèn)識(shí)和表征事物，會(huì)喪失對(duì)具體的“這一個(gè)”的關(guān)注。而游牧文明背景下誕生出的及物的、具體的愛，誕生出的能夠懷抱這種愛的安寧純粹的赤子之心，賦予牧民能在四合的暮色下認(rèn)出每一只覓家之羊獨(dú)特面孔的“超能力”。

　　另一方面，散文集豐富的內(nèi)容和宏闊的視野，也折射出作者“多元共生”的文化立場和創(chuàng)作理念。在青海風(fēng)光獨(dú)特、民族眾多、文化多元的大環(huán)境下，作者形成了開放包容的心態(tài)，打開了高遠(yuǎn)遼闊的視野。品味他筆下的這些作品，宛如與作者一道深入邊疆、瞻仰古跡、尋訪村落、觀察蟻窩，又好像在與梭羅、約翰·巴勒斯、羅伯特·皮爾等作家、學(xué)者進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話。身為用漢藏雙語寫作的作家，龍仁青擁有在兩種不同文化間自由行走的“穿墻破壁”能力，他以“打開另一扇門”的見識(shí)，打開故鄉(xiāng)之門，把門內(nèi)的風(fēng)景帶給世人，這是其獨(dú)特的書寫樂趣與立場表達(dá)。

　　作家的創(chuàng)作觀念還反映在文集的編排上?！犊兹隔嵘系难┓濉返姆诸惙绞筋H為新穎，《高處的風(fēng)煙》一輯五篇的描寫主體皆為“男性”，從遠(yuǎn)古的山峰、河流，到神話中的勇士、大德，到歷史中的古城、虎符，再到如今可可西里的巡山隊(duì)員，充分展現(xiàn)了青海高原的雄性風(fēng)范；《雪蓮花的姐妹們》一輯主要寫青海湖、西王母、草原上的花朵等姝色各異的“女性”。篇目的排布也考慮到讀者對(duì)空間變換與時(shí)間變遷的體驗(yàn)，仍以第一輯為例，從青海湖到四周的大山再到更遠(yuǎn)的東西南北地區(qū)，空間的變化以青海湖為圓心展開；從造山運(yùn)動(dòng)到封建王朝更迭再到今時(shí)今日，時(shí)間的流逝如同青海高原海拔跌宕的變化不可阻擋。頗富匠心的安排，使山與人比肩，傳說與歷史并置，空間與時(shí)間同在，讀者腦海中便自然展開一幅超越眼前鉛字的多維立體圖。

　　《孔雀翎上的雪峰》中的作品在情感表達(dá)上同時(shí)呈現(xiàn)了真摯樸直與蘊(yùn)藉節(jié)制的特質(zhì)。當(dāng)講述青海民間流傳千年、至今仍在青海人民心中不斷積淀的神話傳說與歷史典故時(shí)，作者的語言像奔騰的大河之水吞吐古今，讀起來蕩氣回腸；在描寫索南達(dá)杰、扎巴多杰、普措才讓等當(dāng)代英雄時(shí)，又能感受到濃厚的敬意如灼熱的巖漿般在高原凍土下涌動(dòng)。在這奔涌的語言節(jié)奏中，作者很少直抒胸臆，感情始終審慎而節(jié)制，讓讀者自己體會(huì)蘊(yùn)藏的深情，正如他在寫歷史、寫文化、寫自然時(shí)盡力做到客觀翔實(shí)。然而高原的萬物皆有情，何況感覺敏銳的作家。在《布衣歌者》一文的三節(jié)中，“孤獨(dú)的歌者”一節(jié)，作者說他也孤獨(dú)，“弟弟的角白靈”一節(jié)，作者說他也懷念，“普天下的雌鳥”一節(jié)，作者說他也流淚，將內(nèi)在的情緒波動(dòng)融化于富有象征意味的天地之中，使全篇幾乎未著一個(gè)“愛”字，卻傳達(dá)出作者愛萬物、愛他人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的赤誠。

　　站在過去與未來交匯的路口，作者向世界展示青海的造化神奇，并用新足跡覆蓋舊光陰，以赤子之心觀察青海的新時(shí)代，觀照普通勞動(dòng)者如何適應(yīng)現(xiàn)代生活、傳承古老技藝、實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)，讓每個(gè)人的心跳與時(shí)代的脈搏同頻共振。此時(shí)，龍仁青眼中的“故鄉(xiāng)”已融入“祖國”，他真誠面對(duì)自己的民族文化，打撈和提煉其中的獨(dú)特元素，講出了一段富有個(gè)人特色與民族特色的“青海故事”，為故鄉(xiāng)和祖國獻(xiàn)上了一曲意蘊(yùn)無窮的時(shí)代頌歌。