王陽(yáng)明再發(fā)現(xiàn):思想家,亦是文學(xué)家
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《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》 李衍柱編著 人民出版社
歷代對(duì)王陽(yáng)明的研究偏重其思想家的一面,近幾年有不少研究者開始重視王陽(yáng)明在文學(xué)藝術(shù)上的成就,發(fā)現(xiàn)了作為哲學(xué)家的王陽(yáng)明的文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性。李衍柱先生新著《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》就是這方面的一部代表性作品。
李衍柱先生是中國(guó)文藝學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者,長(zhǎng)期專注于中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展,在文藝學(xué)領(lǐng)域多有建樹。先生從文藝學(xué)理論視角把王陽(yáng)明當(dāng)作文學(xué)家進(jìn)行整體研究,創(chuàng)造性地提出“王陽(yáng)明是開啟中國(guó)文藝復(fù)興大門的思想家”(《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》,第15頁(yè)。下凡引該書,只注頁(yè)碼)的命題。先生帶著時(shí)代發(fā)展之思,在書中系統(tǒng)全面地整理和研究王陽(yáng)明的文學(xué)藝術(shù)成就,在與西方文明的對(duì)話中探討陽(yáng)明思想的民族性與世界性特點(diǎn),對(duì)王陽(yáng)明研究有重要拓展之功。
一
“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)發(fā)生在西歐諸國(guó),是一場(chǎng)涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的思想文化運(yùn)動(dòng)。“文藝復(fù)興”是指要讓古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生、復(fù)活、發(fā)揚(yáng)光大,高揚(yáng)人本主義的氣質(zhì),充分肯定人的個(gè)性和價(jià)值,對(duì)世界文明史的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響?!段乃噺?fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》以宏闊的世界眼光,發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明與“文藝復(fù)興”之間的特殊關(guān)聯(lián):時(shí)代復(fù)興為陽(yáng)明思想的建立提供了歷史條件,而陽(yáng)明心學(xué)體系的建立促進(jìn)了中國(guó)文藝的復(fù)興,陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展也必將促進(jìn)新時(shí)代條件下中華民族的偉大復(fù)興。
王陽(yáng)明生活在15世紀(jì)至16世紀(jì)的明朝中期。這一時(shí)期的西方正處于文藝復(fù)興的繁盛時(shí)期,哥白尼創(chuàng)立了“日心說(shuō)”,哥倫布發(fā)現(xiàn)了“新大陸”,麥哲倫環(huán)球航行,莎士比亞、達(dá)·芬奇等文藝巨匠出現(xiàn)。中華文明在明清時(shí)期逐漸走向保守與封閉,但明中期以降,城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大。此時(shí)的中國(guó)也呈現(xiàn)出文藝復(fù)興的景象,誕生了醫(yī)學(xué)論著《本草綱目》、樂(lè)學(xué)《樂(lè)律全書》、農(nóng)學(xué)《農(nóng)政全書》、科技著作《天工開物》,這些著作,在世界古代科技史上都占有重要地位。小說(shuō)《西游記》、戲劇《牡丹亭》等文藝作品,亦享有世界盛譽(yù)。陽(yáng)明心學(xué)與文學(xué)、農(nóng)學(xué)等文化形式處于同一社會(huì)的矛盾結(jié)構(gòu)中,相互之間的交融、溝通必不可少。“文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明”的研究主題意在考察陽(yáng)明思想與中國(guó)的文藝復(fù)興之間的關(guān)系,而這是作者基于中國(guó)文化、社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí),在宏闊的世界眼光觀照下的問(wèn)題發(fā)見,極富深意。
如何使圣人之學(xué)“宣揚(yáng)光復(fù)于世”是歷史提出的重大課題,對(duì)此,王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道的過(guò)程中得出了自己的答案。不同于朱熹對(duì)儒學(xué)經(jīng)典文本改變經(jīng)文、編章加字的做法,王陽(yáng)明以極大的學(xué)術(shù)勇氣斷然否定“我注六經(jīng)”的主觀臆測(cè),反對(duì)將“親民”改為“新民”,認(rèn)為“親民”是《大學(xué)》的核心范疇,是儒學(xué)政治哲學(xué)的靈魂,倡導(dǎo)弘揚(yáng)圣人之學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),使《大學(xué)》古本“再生”。在弘揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上,王陽(yáng)明推進(jìn)儒學(xué)的復(fù)興,創(chuàng)建起影響深遠(yuǎn)的心學(xué)體系。陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展了“為天地立心”的理論命題,把人提到天地鬼神萬(wàn)物的主宰的高度,基于“天地萬(wàn)物本吾一體”的宇宙觀,生發(fā)出“人人皆可成圣”“無(wú)間于圣愚,天下古今之所同”的普遍人性的認(rèn)知,系統(tǒng)闡發(fā)了“人者,天地萬(wàn)物之心”、良知是心之本體的觀念,突顯與肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)中最具原創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性的理論主張,王陽(yáng)明提出“樂(lè)是心之本體”的觀念,反對(duì)身與心、心與理二分,肯定情和欲的存在。王陽(yáng)明敢于對(duì)欽定的“朱子學(xué)”和佛、道的神學(xué)提出質(zhì)疑和批判,尊重人的個(gè)性與價(jià)值,這些判定和觀念與文藝復(fù)興的思想原則與價(jià)值追求是一致的。
二
文藝活動(dòng)是王陽(yáng)明生命活動(dòng)不可分割的組成部分。在傳奇而又險(xiǎn)峻的人生中,王陽(yáng)明始終與文學(xué)藝術(shù)相伴,留下許多優(yōu)秀作品。王陽(yáng)明的文藝活動(dòng),與其深厚的家學(xué)淵源、險(xiǎn)惡崎嶇的政治生涯和征戰(zhàn)南北的軍旅生活息息相關(guān),與王陽(yáng)明理學(xué)家的思想學(xué)說(shuō)不可分割。王陽(yáng)明的文學(xué)創(chuàng)作及其觀念在龍山悟道前后有很大不同,龍山悟道之后又經(jīng)歷了三次變化,最終融入以良知、致良知、知行合一為核心的心學(xué)體系中。已有研究比較重視王陽(yáng)明龍山悟道之后詩(shī)文體貌的變化,關(guān)注王陽(yáng)明文學(xué)觀念與其心學(xué)、良知說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)。《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》一書通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的資料考證,精要而又全面地反映了王陽(yáng)明一生豐富的文藝實(shí)踐活動(dòng),呈現(xiàn)出王陽(yáng)明在思想家、哲學(xué)家之外文學(xué)家的風(fēng)采與成就。
從孩提時(shí)代起王陽(yáng)明就表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài),創(chuàng)作了詩(shī)、賦、散文、散曲和論、記、銘、贊等大量作品。該書輯錄和選入王陽(yáng)明的詩(shī)歌作品有七百余首,四言、五言、律詩(shī)、絕句等形式多種多樣,抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、山水詩(shī)等風(fēng)格獨(dú)特。王陽(yáng)明的辭賦閎肆雋偉,意蘊(yùn)深厚,李衍柱先生認(rèn)為王陽(yáng)明可謂“屈原之后最杰出的賦作家之一”(第9頁(yè))。
作為山東的學(xué)者,作者還特別關(guān)注王陽(yáng)明在山東的文藝創(chuàng)作。王陽(yáng)明1504年主考山東鄉(xiāng)試期間,曾游覽趵突泉、靈巖寺,拜謁孔廟、周公廟,登泰山,留有詩(shī)詠、碑刻和題壁。許多研究沒(méi)有提及王陽(yáng)明在趵突泉的活動(dòng)軌跡,李衍柱先生參考束景南先生《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》,并作實(shí)地踏訪,對(duì)王陽(yáng)明題詠趵突泉的詩(shī)作特予強(qiáng)調(diào)。該詩(shī)大意是:趵突泉平地特起,源頭活水不知何處而來(lái),或許泉水下面是海龜?shù)目哐ǎ恢边B到海上仙山蓬壺吧? 觀之讓人又喜又愁,喜的是泉水的神奇迷幻,愁的是地脈也有枯竭的時(shí)候……此詩(shī)想象豐富,情感隨心流轉(zhuǎn),不能說(shuō)沒(méi)有體現(xiàn)王陽(yáng)明“人者,天地萬(wàn)物之心”的哲思。
王陽(yáng)明對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、審美、批評(píng)有著獨(dú)特的見解。該書選錄了王陽(yáng)明有關(guān)藝術(shù)家的立志、立誠(chéng)、自得的告誡與論說(shuō),對(duì)“詩(shī)言志”“感發(fā)起興”“明鏡感應(yīng)”與“寫真?zhèn)魃?rdquo;的闡釋,關(guān)于中國(guó)書法、國(guó)畫、聲律、歌唱的理論,以及詩(shī)文審美的主張和鑒賞批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、方法等。這些論說(shuō)雜糅著王陽(yáng)明的創(chuàng)作理念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與陽(yáng)明心學(xué)體系所蘊(yùn)含的宇宙觀、美學(xué)觀,這是由王陽(yáng)明兼具文學(xué)家與哲學(xué)家、思想家的主體特點(diǎn)決定的。
《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》一書從世界文明史的角度展開對(duì)王陽(yáng)明文藝活動(dòng)的整理與研究,拓寬了王陽(yáng)明研究的視界。作者李衍柱先生以文藝?yán)碚摷业纳铄溲酃庥^照王陽(yáng)明,發(fā)現(xiàn)了作為文學(xué)家的王陽(yáng)明的獨(dú)特性,揭示出王陽(yáng)明的詩(shī)學(xué)理論、藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞主張,闡釋了王陽(yáng)明文藝活動(dòng)始終貫徹與踐行其心學(xué)思想的特點(diǎn)??偠灾?,《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》是一部用心用力、見解獨(dú)到的王陽(yáng)明研究力作,值得學(xué)界關(guān)注。(李慧)
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