小技術(shù)見(jiàn)出大文明——讀《匠心致遠(yuǎn)：影響全球文明的中華工匠技術(shù)》

　　小技術(shù)見(jiàn)出大文明——讀《匠心致遠(yuǎn)：影響全球文明的中華工匠技術(shù)》

　　【光明書話】

　　作者：李玫（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、院長(zhǎng)）

　　近年來(lái)，中青年學(xué)者潘天波不斷推出有關(guān)工匠文化的研究成果，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。近日，繼《工匠文化三論》《好物有匠心：影響世界文明的中華匠人》等著作出版之后，又一部《匠心致遠(yuǎn)：影響全球文明的中華工匠技術(shù)》（以下簡(jiǎn)稱《匠心致遠(yuǎn)》）問(wèn)世。該書選取了中華工匠技術(shù)史上扇子、磨子、羅盤、鼓風(fēng)爐、耕犁等十大具有代表性的技術(shù)物，講述它們?cè)诟髯元?dú)特的時(shí)代背景下展開全球傳播、交往與互鑒的曲折歷史，透視了中華工匠技術(shù)從物質(zhì)位移到工匠精神裂變的全球歷程，展示了中華工匠文明在全球文明史上的重要貢獻(xiàn)。作者從全球文明史的視角，考察了中華工匠文明對(duì)全球文明的深遠(yuǎn)影響，彰顯了中華文明的全球感召力與影響力，這對(duì)拓展中華文明研究具有重要意義。

　　轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)史研究范式

　　從學(xué)術(shù)史研究看，《匠心致遠(yuǎn)》的研究實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技術(shù)史、從區(qū)域史到全球史、從技術(shù)史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，這無(wú)疑顯示出作者獨(dú)特的學(xué)術(shù)史研究視野。

　　在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術(shù)性和美學(xué)性的優(yōu)點(diǎn)，能直接從物質(zhì)存在本身考察其材料、色彩、機(jī)理、造型與風(fēng)格等要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”的分析對(duì)象。這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背后的工匠及其技術(shù)史的書寫。就技術(shù)本身而言，它不會(huì)脫離器物本身而獨(dú)立存在，物的技術(shù)性書寫必然建立在人（匠）在造物過(guò)程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來(lái)自物本身。在傳統(tǒng)工匠領(lǐng)域，探究技術(shù)史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。實(shí)際上，由于技術(shù)史的內(nèi)容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來(lái)選擇性障礙，以致掩蓋了技術(shù)史書寫的更多維度。因?yàn)椋夹g(shù)史不全是工程技術(shù)史或科學(xué)技術(shù)史，還包括人文技術(shù)史或美學(xué)技術(shù)史等分支學(xué)科。就后者而言，《匠心致遠(yuǎn)》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術(shù)史。很顯然，《匠心致遠(yuǎn)》的學(xué)術(shù)視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術(shù)史的書寫，而且是從靜態(tài)的器物史書寫轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的技術(shù)史書寫。

　　從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來(lái)就不是靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動(dòng)的，并在流動(dòng)中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進(jìn)而擴(kuò)張到全球空間范圍內(nèi)展開。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書寫已然失去固有的魅力。因此，技術(shù)的物或物的技術(shù)在絲綢之路上的流動(dòng)、傳播、交往與互鑒已然成為一種史學(xué)景觀。換言之，技術(shù)全球史的書寫是必要的，也是必須引起學(xué)者注意的。《匠心致遠(yuǎn)》或在這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿藗冋故境鲆粋€(gè)別開生面的中華技術(shù)史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書寫工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領(lǐng)域?！督承闹逻h(yuǎn)》所呈現(xiàn)給讀者的并非工匠技術(shù)的區(qū)域流動(dòng)史，而是工匠技術(shù)的全球史。盡管作者在書中列舉了中華工匠的磨子技術(shù)、輪子技術(shù)、耕犁技術(shù)、扇子技術(shù)、漆器技術(shù)等十大技術(shù)僅僅是中華工匠技術(shù)史上的冰山一角，但從學(xué)術(shù)視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學(xué)術(shù)范例。

　　在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層面形成特定的工匠文化，并邁進(jìn)工匠文明的高級(jí)階段，進(jìn)而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在《匠心致遠(yuǎn)》中，作者提出了一個(gè)值得關(guān)注的概念——工匠文明。在作者看來(lái)，工匠文明或?yàn)槿祟愇拿鞯闹匾獦討B(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。這就是說(shuō)，《匠心致遠(yuǎn)》對(duì)中華工匠技術(shù)的書寫已然不是一般意義上的技術(shù)物及其技術(shù)性的描述，分明是已將技術(shù)物在使用、交往、消費(fèi)與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨?xì)w。

　　創(chuàng)新的知識(shí)生產(chǎn)路徑

　　從知識(shí)生產(chǎn)路徑看，《匠心致遠(yuǎn)》試圖以中華工匠為主體，以工匠技術(shù)為核心，展開工匠的、流動(dòng)的、文明的技術(shù)史書寫，實(shí)現(xiàn)了中華工匠文化知識(shí)生產(chǎn)的主體性、全球化和抽象性的書寫創(chuàng)新。

　　對(duì)技術(shù)的物或物的技術(shù)書寫有很多學(xué)術(shù)路徑，但不同的技術(shù)路線或形成差異明顯的技術(shù)史?！督承闹逻h(yuǎn)》是一種主體性鮮明的工匠技術(shù)史書寫，它所關(guān)心的造物技術(shù)并非技術(shù)本身的物理性，而是對(duì)工匠技術(shù)在全球的使用與消費(fèi)的集中研究，并就此論及中華技術(shù)文明在全球的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，工匠技術(shù)史是工匠本身的技術(shù)史，而工匠本身是社會(huì)關(guān)系中的復(fù)雜個(gè)體。于是，工匠技術(shù)或引發(fā)與社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的交往情感、技術(shù)倫理、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、農(nóng)業(yè)生態(tài)、政治形態(tài)等諸多要素。譬如《匠心致遠(yuǎn)》在論及“中國(guó)磨子技術(shù)”的時(shí)候，就寫到了“磨子情感”“磨子經(jīng)濟(jì)”“磨子貿(mào)易”“磨子消費(fèi)”等議題。所有這些文化與文明的誕生均來(lái)自磨子技術(shù)本身及其技術(shù)消費(fèi)，包括磨子技術(shù)消費(fèi)過(guò)程中的情感、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的議題。毋庸置疑，《匠心致遠(yuǎn)》聚焦工匠主體技術(shù)研究的技術(shù)史。

　　在古代中國(guó)，盡管工匠技術(shù)具有一定的保守性和封閉性傾向，但工匠技術(shù)物的流動(dòng)是無(wú)法保守的。在絲路上，物的交往促進(jìn)了技術(shù)的物和物的技術(shù)的全球流動(dòng)。對(duì)此，《匠心致遠(yuǎn)》向讀者呈現(xiàn)的是一部中華工匠技術(shù)的全球流動(dòng)小史。換言之，書寫流動(dòng)的技術(shù)史是《匠心致遠(yuǎn)》的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之一。這顯然是對(duì)中華工匠文化的開掘與發(fā)現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全球影響與身份的彰顯與表達(dá)，確證了全球文明史中的中華工匠文明的貢獻(xiàn)。

　　工匠文明是對(duì)工匠文化的高度抽象與結(jié)晶，是工匠文化的高級(jí)形態(tài)。中華工匠創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了獨(dú)有的制度文明，更創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的精神文明，這些文明的形狀在《匠心致遠(yuǎn)》中明顯地展示在全球各個(gè)領(lǐng)域。譬如作者在寫中華工匠文明對(duì)中亞以及阿拉伯文明的影響之時(shí)，就特別注重中華工匠文明的區(qū)域影響，這種影響包括中華工匠制度影響到阿拉伯世界的社會(huì)階層設(shè)置、物質(zhì)消費(fèi)方式和人文精神表達(dá)等諸多方面。換言之，《匠心致遠(yuǎn)》所描述的技術(shù)文明是具有系統(tǒng)性的，尤其是在物質(zhì)文明和精神文明的書寫上展示了中華工匠技術(shù)文明的全球交往、傳播與影響。

　　深遠(yuǎn)的文明史意義

　　對(duì)中華工匠而言，《匠心致遠(yuǎn)》無(wú)疑是借助“小技術(shù)”來(lái)展示“大文明”的一種學(xué)術(shù)探索和知識(shí)創(chuàng)新，從中華工匠文明史的視角展示了中華工匠的全球身份與地位，凸顯了中華文明史的厚重與影響。

　　工匠文明是中華文明最具特色的文明形態(tài)，對(duì)中華工匠文明的研究是拓展中華文明研究與深入的一種路徑。中華工匠優(yōu)秀技術(shù)文化是中華工匠文明的精華與結(jié)晶，系統(tǒng)梳理與研究具有代表性的中華工匠優(yōu)秀技術(shù)文化在全球的傳播與影響，就是對(duì)中華工匠文明在全球感召力與影響力的深刻闡釋，也就是對(duì)中華文明在全球的功能與價(jià)值的有力解讀。因此，《匠心致遠(yuǎn)》所顯示的全球范圍內(nèi)的中華工匠文明對(duì)文明的意義是顯著且重要的。

　　從文明史的視角展示中華工匠、工匠文化、工匠精神、工匠技術(shù)、工匠流動(dòng)等具有主體性、自主性的知識(shí)體系及其文明樣態(tài)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種顯而易見(jiàn)的學(xué)術(shù)史研究創(chuàng)新。它對(duì)中華文化史、中華工匠史、世界文明史、全球工藝史等，都具有顯著的學(xué)術(shù)史意義。

　　總之，這種對(duì)中華工匠“小技術(shù)”的深度透視，對(duì)中華工匠“大文明”的全球展示，構(gòu)成了《匠心致遠(yuǎn)》的全部學(xué)術(shù)價(jià)值與意義，為傳承與弘揚(yáng)中華工匠文化與工匠精神提供了歷史基礎(chǔ)與理論支撐，深化與拓展了中華文明向世界展示的路徑與渠道，也弘揚(yáng)了中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。