在詩意的大地行走

　　在詩意的大地行走

　　《世界遺產(chǎn)在中國：歷史城市》 邵甬 周儉/編著 東方出版中心

　　麗江一景 圖片由同濟大學提供

　　平遙鳥瞰 圖片由同濟大學提供

　　【著書者說】

　　中國歷史城市數(shù)量之多、特色之鮮明，舉世聞名。這些城市擁有優(yōu)美的自然環(huán)境、獨特的城市格局、眾多名勝古跡，或雄渾方正，或靈動舒展，或雖彈丸之地卻貫通世界，或經(jīng)戰(zhàn)爭之亂卻屹立千年。它們體現(xiàn)了中華民族燦爛的歷史文化，在世界城市發(fā)展史上獨樹一幟。

　　在中國眾多的歷史城市中，有四座城的老城區(qū)被列入世界遺產(chǎn)名錄——平遙古城、麗江古城、澳門歷史城區(qū)和廈門鼓浪嶼。為了細細講述這些世界遺產(chǎn)的故事，便有了這本我與周儉教授編著的《世界遺產(chǎn)在中國歷史城市》。在梳理這些城市的生命脈絡(luò)時，我發(fā)現(xiàn)，它們不僅擁有鮮明的城市景觀，更蘊藏著東方哲思以及多元文化交流融合的成果。它們的厚度和溫度，值得仔細訴說。

　　融東方哲思

　　中國傳統(tǒng)的城市建設(shè)思想與古代占據(jù)我國主導地位的儒家哲學密切相關(guān)。

　　儒家提倡禮教、倫理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周禮》的思想——根據(jù)城市的等級、發(fā)展水平等確定相應(yīng)的城市規(guī)模、形式和公共設(shè)施體系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，則反映在城市對中軸對稱的追求上，大到整個城池，小到民居院落，中國人將對社會秩序的追求，細致地反映在對空間“秩序感”的追求上。

　　英國學者李約瑟曾在《中國科學技術(shù)史》中寫道：“在世界別的任何地方，都找不到像中國的城市和鄉(xiāng)村的建筑、園林、民居院落那樣體現(xiàn)‘人與自然融為一體’的存在。”李約瑟所說的“人與自然融為一體”，其實是我們中國人耳熟能詳?shù)?ldquo;天人合一”。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”首先是一種思想，是在處理人與自然關(guān)系時的價值取向?！兑捉?jīng)·乾卦·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。”北魏農(nóng)學家賈思勰在《齊民要術(shù)》中曾闡釋道：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。”也就是說，人類做事情必須首先尊重自然的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上因勢利導，方得成功，反之則會勞而無獲。這種與西方傳統(tǒng)文化秉持的“主客二分”完全不同的觀念，在中國源遠流長，且業(yè)已成為中國文化的一大特色。

　　“禮制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中國傳統(tǒng)的城市中非常好地互相配合著，構(gòu)建出一個個既有秩序、又追求宜居的中國城市。

　　以平遙古城為例，建城伊始，它就作為中原地帶的建制城市而存在，因而充分體現(xiàn)了中庸思想，“合院嚴正，樓閣巍峨”。在城市選址、民居院落、城市景觀方面，它又體現(xiàn)出“山環(huán)水繞，自然形勝”等思想。

　　麗江古城，則是在比較艱苦的自然環(huán)境下，由商業(yè)貿(mào)易集鎮(zhèn)發(fā)展而來，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。隨著后期中央政府統(tǒng)治的加強，在城市布局以及民居院落中，亦體現(xiàn)出規(guī)制的作用。

　　澳門歷史城區(qū)、廈門鼓浪嶼的中國人街區(qū)以及民居院落也無不體現(xiàn)出這兩種思想的影響。

　　匯四海所長

　　有學者認為，中國文化的特點，不是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)與同化四鄰。中國文化，真正值得引以為榮之處，在于有容納之量與消化之功。

　　中國的四個世界遺產(chǎn)城市，雖然在起源、歷史發(fā)展、物質(zhì)形態(tài)等方面都迥然不同，但是它們都能以開放的胸襟兼容并蓄多元文化，從而形成富有的物質(zhì)文明和精神文明。

　　平遙古城的商幫，在走南闖北中累積了財富和經(jīng)驗，也開闊了視野，從而創(chuàng)造性地開設(shè)了“票號”這一中國最早的金融匯兌系統(tǒng)。商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，帶來大規(guī)模的人口流動，從而為地域文化和樸素宗教思想的傳播創(chuàng)造了契機。市樓金井、河橋野望、清虛仙跡、書院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩紛呈的平遙古城。

　　麗江古城是滇川藏大三角民族文化交匯之地，是南方絲綢之路與茶馬古道的交匯點。世代居住在這里的納西族先民吸納漢、藏、白等民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造了自己獨特的文化。“居廬駢集，縈坡帶谷”“四通八達，回環(huán)連貫”，麗江的形制與格局充分利用了地形之利，建筑則體現(xiàn)出儒、釋、道并存的特色與風格。

　　澳門歷史城區(qū)是東西方文化交流的有力見證。16世紀，澳門成為中國對外貿(mào)易的一個窗口。傳教士、商人的跨海國際航行，促進了西學東漸和東學西傳。澳門歷史城區(qū)中保留著的葡萄牙和中國風格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，見證了東西方美學、文化、建筑和技術(shù)影響力的交融。

　　鼓浪嶼是從19世紀中葉開始，由當?shù)厝A人、來自多國的外國居民和還鄉(xiāng)華僑共同融合，形成的具有突出文化多樣性的國際社區(qū)。伴隨“天風海濤”的萬國來潮，各種價值觀念在那里交匯融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的碰撞，都體現(xiàn)在鼓浪嶼獨特的建筑風格和城市肌理中。

　　存文脈之久

　　與單體的建筑遺產(chǎn)不同，世界遺產(chǎn)城市的文化內(nèi)涵極其豐富，既有顯性的物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)，又有隱性的社會、經(jīng)濟、文化等因素的疊加。

　　它們是世界上各個地域的人們，在特定的自然、社會和經(jīng)濟環(huán)境下形成的城市型聚落，是集體智慧的體現(xiàn)，也是文化的多樣性表達。在城市化的過程中，具有特定社會結(jié)構(gòu)或者經(jīng)濟分工和聯(lián)系的人們聚集在一起，形成了相對平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，也創(chuàng)造了富有特色的物質(zhì)空間：權(quán)力機構(gòu)設(shè)施往往成為歷史城市的重要構(gòu)成要素，如衙署、廟宇、宗祠、教堂等；經(jīng)濟上的繁榮支撐了人們對理想人居模式的探求和實現(xiàn)，民居建筑成為最具有地方特色的空間。

　　如果說新中國成立后，在老城的基礎(chǔ)上規(guī)劃設(shè)計新城是當時經(jīng)濟條件下的無奈選擇，那么當下呢？

　　在當前經(jīng)濟全球化、世界文化趨同的浪潮中，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的理念日趨國際化的背景下，想要保護獨特歷史和文化所造就的城市風格，顯得尤為艱難。我們面臨提升生活品質(zhì)的艱巨任務(wù)，我們需要對現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施進行改造、對舊房屋的建筑質(zhì)量進行維護、對雜亂的公共環(huán)境進行梳理、對缺乏的公共設(shè)施予以完善。但是，很多歷史城市，或采用消極保護的方式對歷史遺存置之不理，或采用大規(guī)模推倒重建的方式，傷害歷史的文脈。在城市面貌煥然一新的同時，是城市歷史文化的遺失，城市詩意景觀的消逝。

　　在麗江，東巴經(jīng)中說，人與“署”（自然界幻化的超自然精靈），本來是同父異母的兄弟，但后來貪婪的人類過分侵擾自然，污染河流、亂伐草木、濫殺野獸，冒犯了“署”，結(jié)果兄弟成了仇人，人類遭到大自然的報復，洪水橫流、百病叢生。人類在驚恐無奈中只好祈求神靈、東巴教祖師和大鵬神鳥來調(diào)解。最終，人類與自然這兩個兄弟約法三章：人類可以適當開墾一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可過量；在家畜不足食用的情況下，人類可以適當狩獵一些野獸，但不可過多；人類不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人類與自然這兩個兄弟又重續(xù)舊好。這不是樸素的可持續(xù)發(fā)展思想嗎？

　　英國歷史學家阿諾德·湯恩比說，每種文明都是對某種挑戰(zhàn)的反應(yīng)。羅馬人應(yīng)對的挑戰(zhàn)是如何維持其龐大的帝國，于是創(chuàng)立了近代“國家”的雛形。埃及人應(yīng)對的是尼羅河環(huán)境的挑戰(zhàn)，于是發(fā)明了一套完善的灌溉系統(tǒng)及相應(yīng)的治理機構(gòu)。如何應(yīng)對新的人地矛盾的挑戰(zhàn)，也考驗著我們是否能夠創(chuàng)造新的文明。

　　歷史城市，是中國五千年文明的精華部分，也將啟發(fā)我們今天的城市如何延續(xù)中國的詩意。因此，歷史城市，需要我們一讀再讀，從它的形態(tài)，到它的肌理，至它的哲學。

　　(作者：邵 甬，系同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院教授)