讓奔馳之力延續(xù)到無物的荒野

　　讓奔馳之力延續(xù)到無物的荒野

　　　作者：許陳穎

　　打開詩集《我命中的棗紅馬》，遠(yuǎn)心姑娘明朗的笑臉與想像中疾馳的棗紅馬交替出現(xiàn)在我眼前。王夫之說：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。”這是遠(yuǎn)心的狀態(tài)——她的心靈始終自覺地在尋找一條超越日常生活的瑣碎、枯燥與平庸的路徑。換言之，藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)與激情替詩人轉(zhuǎn)化了日常生活的刻板與重復(fù)，舒展了她的天性、情感與想象力。

　　對(duì)于從未到過內(nèi)蒙古的人而言，對(duì)那片土地的想象來自影視或各類書籍。這種想象與廣大寬闊的草原有關(guān)，與奔騰的蒙古馬有關(guān)，與策馬揚(yáng)鞭的自由自在有關(guān)。遠(yuǎn)心以“馬”的意象貫穿全書，是對(duì)這種文化想象的感性闡發(fā)，并把自己的精神追求與蒙古草原上富有活力、自由的、生機(jī)勃勃的文化因素聯(lián)系起來，使她的精神立場具體化、實(shí)踐化。遠(yuǎn)心雖然是河北人，但她1994年就隨父母來到呼和浩特。內(nèi)蒙古不僅是她地理學(xué)意義上的第二故鄉(xiāng)，更是她的精神故鄉(xiāng)。她對(duì)蒙古馬的描寫，不再是一種空洞的文化想象與書寫，而是立足于真實(shí)的生命體驗(yàn)。“野”是詩集中出現(xiàn)率很高的詞，無論棗紅馬，還是青馬、白馬、紅馬，詩人渴望表現(xiàn)的是它們野性的部分。什么是“野性”？它對(duì)應(yīng)的是不被馴服，是生命的大自在，是萬物的本源。而這，恰恰是詩人內(nèi)心之所向往。蒙古草原上的“野馬”與詩人內(nèi)在所蘊(yùn)含的生命活力互相對(duì)撞時(shí)，“蒙古馬”這個(gè)富有活力的傳統(tǒng)意象就迸發(fā)出現(xiàn)代的精神光輝，并以詩人心靈為中介，轉(zhuǎn)化為具有審美意義的藝術(shù)世界。這種生命活力，能喚出王夫之所說的生命之“興”，也是詩人審美理想所要到達(dá)的遠(yuǎn)方，足以“讓奔馳之力延續(xù)到無物的荒野/與天宇間雷光星云的奧秘對(duì)壘”（《我命中的棗紅馬》）。

　　遠(yuǎn)方即彼岸，世俗之人未必能擁有。“一匹野馬的魂靈注定與無邊的野草共生/而我不是野草，不是草原”。“我”是誰？我不過是現(xiàn)實(shí)中的大部分人，根植于特定的日常生活中，衣食住行、生老病死構(gòu)成了日常生活的刻板性與慣例化，很容易就成為王夫之所說的——“數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲”。在中國傳統(tǒng)文論中，無論是李贄的“童心說”，還是石濤所提倡的“至人無法”，都暗含著普通之人對(duì)日常陳規(guī)舊習(xí)的顛覆期待?，F(xiàn)代社會(huì)雖然不同于傳統(tǒng)時(shí)代，但現(xiàn)代文明的進(jìn)步與人性中自在狀態(tài)的受損是同時(shí)并進(jìn)的。日常生活的專業(yè)化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也導(dǎo)致人的活動(dòng)范圍的日漸狹窄。同時(shí)，商業(yè)社會(huì)對(duì)物質(zhì)需求的激發(fā)進(jìn)一步冷落了人們自己的精神需求，生命的活力必然會(huì)受到限制。而遠(yuǎn)心說“野馬是命運(yùn)的疆域”“寓言像一匹野馬”，“野馬”成為起興的理由，野馬成為通向遠(yuǎn)方的路徑甚至就是遠(yuǎn)方的象征。

　　詩人清晰地知道：“這幾乎沒有可能/讓一匹野馬入廄，廄中。”站立在草原上的每一匹蒙古馬，它們都不是真正的野馬，而是被馴服又在草原上野放的馬。它們身上的“野性”，雖然有著被人類馴化之后的智慧與忠誠，但無邊無際的蒙古大草原依然是它們野性張揚(yáng)的家園處所。詩人給蒙古馬下了一個(gè)獨(dú)一無二的定義——“在人類與荒野之間行走的生靈”。這是詩人基于生命體驗(yàn)之上獨(dú)特的文化想象。一旦離開草原、離開荒野，野性消失之后的蒙古馬還能稱之為馬嗎？這讓我想起詩人劉偉雄的《倒在南方街頭的馬》，一匹在南方都市街頭賣藝的馬：“它會(huì)不會(huì)想起草原就落淚/它們?cè)谒敛环惺遣皇菚?huì)有越獄的沖動(dòng)……它也不可能奮蹄飛奔/這些水泥森林林立的路障將遮蔽/所有回鄉(xiāng)的路。”當(dāng)蒙古馬被迫離開大草原，被徹底圈養(yǎng)野性蕩然無存之后，家園就成為永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的他鄉(xiāng)。詩人借“馬”的死亡強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代人在都市的生命困境。這匹“南方的馬”與遠(yuǎn)心北方的“棗紅馬”雖然在表現(xiàn)形態(tài)上不一樣，但在所要表達(dá)的內(nèi)在主題上是關(guān)聯(lián)的。遠(yuǎn)心多次提到野馬：“野馬不經(jīng)過任何人的門前”“野馬只擄獲那個(gè)去流浪的人”“我有一群蒙古野馬”。她對(duì)“野馬”的判斷和悉心描摹，對(duì)野馬“興發(fā)”狀態(tài)的向往，正是基于對(duì)生命自由境界的向往與追求。

　　海德格爾說：“詩人的天職就是返鄉(xiāng)，唯通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國度而得準(zhǔn)備。”遠(yuǎn)心和所有優(yōu)秀的詩人一樣，渴望在現(xiàn)實(shí)生活之上探尋一條由遮蔽到澄明的心靈返鄉(xiāng)之路。不同的是，遠(yuǎn)心循著內(nèi)蒙古大草原尋覓到真正的野性，發(fā)現(xiàn)行走在天地之間、未被馴服的野性化身——“我命中的棗紅馬”。在野性中喚起生命的“興發(fā)“狀態(tài)，因興發(fā)感動(dòng)而生氣飽滿，從而抵達(dá)生命亙古的詩意自在。

　?。ㄗ髡咴S陳穎，寧德師范學(xué)院漢語言文學(xué)系主任，副教授，碩士生導(dǎo)師，福建省美學(xué)學(xué)會(huì)理會(huì)，福建省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，寧德市作家協(xié)會(huì)副主席。）