《史記》傳中華文化精神

　　《史記》傳中華文化精神

　　華茲生《史記》英譯本

　　《史記》日本現(xiàn)代語(yǔ)譯本

　　《史記》法譯本（友豐書局）

　　楊憲益、戴乃迭英譯本

　　《史記》《水經(jīng)注》《本草綱目》《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書》《孫子兵法》……在歷史長(zhǎng)河中，先人留下了對(duì)自然、對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和精粹總結(jié)，成為中華民族人文社科領(lǐng)域的經(jīng)典。這些典籍因其重要價(jià)值被傳播到世界各地。

　　沐浴在數(shù)千年歷史輝光下的中國(guó)人，是幸福的！

　　《史記》給予中國(guó)人的精神滋養(yǎng)，就是一例。史學(xué)界贊譽(yù)司馬遷開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體史學(xué)范式，文學(xué)界感嘆《史記》的文辭長(zhǎng)短相錯(cuò)、文采風(fēng)骨盡在。在世界觀、人生觀的角度，司馬遷提出的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生價(jià)值觀，不僅深刻影響了中國(guó)人的精神世界，也成為影響世界的一種中國(guó)文化精神。

　　筆者以為，司馬遷對(duì)后世的最大影響，莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生目標(biāo)。這種“立言不朽”的榜樣力量，激勵(lì)后人以創(chuàng)新、傳世意識(shí)著書立說(shuō)，成為貫穿2000多年中國(guó)文化發(fā)展史的一種特質(zhì)，這在世界文明史上是罕見(jiàn)的。

　　身為魏晉帝王的曹丕有“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”之論；南宋自學(xué)成才的鄭樵，隱居夾漈山編纂數(shù)萬(wàn)字的紀(jì)傳體通史《通志》；明代李時(shí)珍“搜羅百氏”“采訪四方”，歷經(jīng)40年完成《本草綱目》：清初顧炎武，以“明道”“救世”為宗旨，歷經(jīng)30年編成反映明末清初思想風(fēng)貌的學(xué)術(shù)專著《日知錄》。揚(yáng)雄的《方言》、班固的《漢書》、王充的《論衡》、司馬光的《資治通鑒》、洪邁的《容齋隨筆》……今天中國(guó)人能讀到的絕大部分經(jīng)典著作背后，幾乎都有司馬遷的影子。

　　《史記》在亞洲世界

　　《史記》在亞洲傳播有個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是幾乎與中國(guó)大陸同步。

　　處于漢字文化圈的朝鮮半島、日本、越南等國(guó)家，社會(huì)主流階層從國(guó)王到大臣、再到貴族子弟的教育，均閱讀和學(xué)習(xí)《史記》，并歷經(jīng)從抄寫、刻本傳播到用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言選譯、節(jié)譯、全文翻譯傳播的歷史階段。

　　公元600-604年，《史記》由遣唐使帶回日本。公元701年日本頒布《大寶律令》，規(guī)定專攻史學(xué)紀(jì)傳的學(xué)科需學(xué)習(xí)《漢書》《史記》等。平安時(shí)代，《史記》是嵯峨、清和等4位天皇學(xué)習(xí)的中國(guó)典籍之一，明治天皇每逢二、七日專門攻讀《史記》。奈良、平安時(shí)代，《史記》是日本宮廷教育的必修課，室町、江戶時(shí)代，《史記》是日本政治家和各藩王開(kāi)設(shè)的子弟學(xué)校的必讀書。據(jù)覃啟勛的研究，《史記》直接影響了日本歷史書《古事記》和《日本書紀(jì)》的誕生。1978年日本明德出版社出版的《史記研究書目解題》記載了670部研究專著。筆者日前查閱日本國(guó)會(huì)圖書館書目，發(fā)現(xiàn)以“司馬遷”署名的圖書有199種，包含《史記》的日語(yǔ)譯注本、點(diǎn)校本和日文翻譯本。

　　《史記》約在東晉時(shí)期的317—420年間傳入朝鮮半島，并以漢文文本的形式傳播。據(jù)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》記載，公元372年，高句麗“立太學(xué)，教育子弟”，除講授“五經(jīng)”外，還講授包括《史記》的“三史”。公元1425，朝鮮鑄字刊印《史記》，頒贈(zèng)文臣。之后刊刻崔岦編纂的《漢史列傳抄》和以朝鮮國(guó)王名義編纂的《史記英選》木刻本。

　　1965年，韓國(guó)玄巖社出版了第一部韓文選譯本《史記列傳》，韓國(guó)漢學(xué)家崔仁旭譯。其后《史記》以文學(xué)作品形式在韓國(guó)廣泛傳播，突出趣味性和教育性，影響從社會(huì)主流階層深入到大眾傳播層面。1992年，中國(guó)文學(xué)研究學(xué)者丁范鎮(zhèn)帶領(lǐng)成均館大學(xué)中文系博士研究生進(jìn)行《史記》全書的韓文譯注，1996年出齊全部7冊(cè)。

　　《史記》在歐美世界

　　在歐美，《史記》傳播翻譯的主體先后歷經(jīng)傳教士、學(xué)院派漢學(xué)家、中國(guó)研究學(xué)者幾個(gè)階段，故影響多在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

　　《史記》法譯本由法國(guó)漢學(xué)家沙畹主持的。1889年，24歲的沙畹以法國(guó)駐華使團(tuán)譯員身份來(lái)到北京，在清朝駐法使館參贊唐夏禮幫助下，著手翻譯《史記》。沙畹翻譯的《史記》屬節(jié)譯本，由導(dǎo)言、注釋和極為詳盡的附錄組成，考證嚴(yán)謹(jǐn)，在注釋中進(jìn)行大量發(fā)揮。沙畹的學(xué)生、法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)評(píng)價(jià)它是“自理雅各《中國(guó)經(jīng)典》以來(lái)歐洲漢學(xué)界最重大的著作”。

　　俄國(guó)東正教使團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)比丘林在1851年出版的三卷本《古代中亞各民族資料》中，翻譯、使用了《史記》中“匈奴列傳”和“大宛列傳”為底本翻譯成俄文。后蘇聯(lián)科學(xué)院院士阿列克謝耶夫節(jié)譯《史記》17篇，多為各篇總括性內(nèi)容。影響最大的是蘇聯(lián)科學(xué)院中國(guó)學(xué)研究所副所長(zhǎng)越特金的《史記》俄文全譯本，翻譯過(guò)程中越特金與顧頡剛等中國(guó)學(xué)者通信交流。2010年越特金誕辰百年之際，俄譯注釋本《史記》第九卷問(wèn)世，這是世界上第一個(gè)歐洲語(yǔ)言全譯注釋本。

　　迄今為止，《史記》尚無(wú)英譯全譯本，目前7種單行本中，影響較大的是華茲生的《史記》英譯本。該譯本打亂《史記》原有順序，按漢朝歷史和漢武帝時(shí)代特征編譯出可讀性強(qiáng)的80篇，由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，后作為世界文學(xué)經(jīng)典譯本，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的代表性著作選集“中國(guó)系列叢書”。從OCLC數(shù)據(jù)庫(kù)檢索來(lái)看，世界各地收藏華茲生譯《史記》1961年版的圖書館多達(dá)823家，是世界上紙質(zhì)版《史記》譯本中收藏館數(shù)最多的。

　　已出版8卷本的倪豪士英譯本，保留了《史記》原著寫作順序，譯本內(nèi)容有紀(jì)年說(shuō)明、度量衡對(duì)照表、譯文等。每頁(yè)譯文下附有詳盡的考證與說(shuō)明，每章后附有譯者相關(guān)評(píng)注，每卷譯本后附有參考文獻(xiàn)目錄等。中外學(xué)術(shù)界認(rèn)為這是一部嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、考證全面、最富學(xué)術(shù)價(jià)值的《史記》英譯本。世界各地藏有倪譯《史記》的圖書館多達(dá)412家，擁有倪譯《史記》電子資源的圖書館達(dá)1233家。

　　中國(guó)文化精神獨(dú)特的價(jià)值

　　中國(guó)文化精神獨(dú)特的一個(gè)方面，就是將有限的生命價(jià)值與歷史結(jié)合在一起，將立功、立德、立言，作為不朽的標(biāo)準(zhǔn)。即通過(guò)“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”的道德建樹、“拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”的社會(huì)貢獻(xiàn)、“言得其要，理足可傳”的思想文化創(chuàng)新，使個(gè)體載入史冊(cè)獲得永恒。這種人生價(jià)值觀，超越了以滿足個(gè)體私欲為目標(biāo)的自然階段，實(shí)現(xiàn)了“人之所以為人”的文明化階段，卓然不群。

　　德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為，中國(guó)人雖然樂(lè)意收集歷史材料、記載歷史事實(shí)，但缺乏“反省”的態(tài)度，更沒(méi)有“精神”的貫穿，因而是“原始的史學(xué)”。實(shí)際上，無(wú)論是司馬遷將著述視為生命最高價(jià)值的態(tài)度，還是他記錄歷史的視角，都閃耀著精神的光輝。

　　以此觀之，《史記》給予漢字文化圈的亞洲國(guó)家的影響最大，而在宗教情結(jié)濃厚及長(zhǎng)期抱有西方中心主義的歐美世界，蘊(yùn)含在歷史敘事中的中華文化精神的魅力才剛剛開(kāi)始展現(xiàn)。（作者：何明星 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)文化走出去效果評(píng)估中心主任）