《大河人家》：和諧、共生的理想家園

　　《大河人家》：和諧、共生的理想家園

　　《大河人家》赤耳 著 內(nèi)蒙古人民出版社

　　《大河人家》起筆于解放戰(zhàn)爭初期，結尾已至21世紀，作者在這條長約70年的時間軸上，講述了一個家族四代人的心路歷程與命運起伏。這期間家族經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的動蕩、民族的交融、社會的轉型等大環(huán)境的洗禮，以及物欲的擴張對自然環(huán)境的破壞、對人性情感的考驗等，作品不僅記錄了時代的發(fā)展與變遷，更凸顯了人與人、人與社會、人與自然之間相互依存的密切關系。本書通過父輩逃荒、新建家園、呵護家園的情感與人生經(jīng)歷，縱情謳歌了新中國；通過下一輩求學、成長、治理沙漠的經(jīng)歷，反省沙化與人禍之間的內(nèi)在聯(lián)系，進而揭示自然界的沙漠治理固然急迫，人心的沙漠治理更加刻不容緩。文本中閃耀著樸實、善良、真誠和豁達的人性底色，是一部深具家國情懷的長篇小說。

　　一

　　《大河人家》一文涉及的元素眾多，但核心始終圍繞家園展開，這種家園意識既包含“物質家園”，即地理意義上的家鄉(xiāng)，還包含了精神家園。主人公一家從“柳家灣”到“井子灣”再到“黃羊灣”，無一例外都是家園被毀所導致的被動的轉移，而經(jīng)歷了逃離、創(chuàng)建、毀壞與修復等一系列過程之后，三個家園又分別有著不同的寓意，文中彼此有著親戚關系的柳家、黃家、白家四代人之間，每一代人的精神面貌和人生境遇也因此各有異同。

　　柳、黃、白三家七口人是這里的第一批居民，甚至“井子灣”的名稱都還是得名于柳保華兄弟三人挖的那第一口井，而在此后的幾十年間，三人也一直擔任著井子灣的主要職務。可以說，井子灣是由他們親手開拓、創(chuàng)建起來的，他們見證并參與了井子灣的從無到有、從小到大、從盛到衰。與上一輩人不同的是，他們將對故鄉(xiāng)的情感充分移植到了這片新的土地上，他們在這里成長、奮斗、戀愛結婚，落地生根、代代綿延。井子灣同樣也見證了他們半生的悲歡與命運的起伏。因此，在柳保華這一代人的心中，井子灣實際承載了更多的情感與期望。

　　新中國成立伊始，百廢待興，經(jīng)歷了家園的被毀，被迫的逃離，作者專門設置了“井子灣”這樣一個從無到有的新的家園，似乎有著更深的含義。

　　二

　　與一般思鄉(xiāng)小說不同的是，《大河人家》中自始至終都沒有對故鄉(xiāng)的人文、環(huán)境及風貌進行過多地描述。從開篇背井離鄉(xiāng)的逃難，到后來回鄉(xiāng)尋找失散的親人，故鄉(xiāng)從未以正面的姿態(tài)出現(xiàn)，柳家灣仿佛只是作為一個記憶符號而存在，默默承載著告別、回望與找尋。作者僅以幾根“柳枝”便寄托了主人公對家鄉(xiāng)故園的所有情感和依戀，全文沒有刻意說鄉(xiāng)愁，但故鄉(xiāng)早已滲透進一輩輩離鄉(xiāng)人的血液當中，比如陜北特有的方言、稱呼、習慣，以及不時穿插的信天游。

　　如果說故鄉(xiāng)柳家灣象征的是生命之根，那么，井子灣則象征著生存之路與心靈之所。在作者的筆下，草原即意味著世外桃源，它美麗、富足，遠離戰(zhàn)爭和傷害，充滿著開放性與包容性，這里的人們淳樸、善良、好客，然而，就是這一片戰(zhàn)爭都不忍波及的人間綠洲，短短幾年之間卻幾乎毀在了人們?nèi)找媾蛎浀呢澯蛯Υ笞匀粺o止境的索取當中。于是，在井子灣全面沙化之前，村莊實行集體搬遷。

　　失去家園，第一次源于戰(zhàn)爭的破壞，第二次源于生態(tài)的破壞，但二者實質上沒有太大區(qū)別，都是源自于人類內(nèi)心的貪婪，也都有著致命的破壞力。然而，多數(shù)人只看到戰(zhàn)爭的可怕，卻輕視了自然生態(tài)的惡化對人類生存可能產(chǎn)生的嚴重后果?！洞蠛尤思摇肥且徊楷F(xiàn)實主義題材的小說，但它的價值之處并不僅僅在于揭示了這一點，它所奏響的也并非一曲家園失守的悲壯挽歌，而是在一代代生命的延續(xù)中，勞動人民頑強的生存意識和不斷抗爭、開拓、拼搏、進取的精神，更反映了時代變遷之下，人們對于自我身份和價值的不斷重塑與認定，和對于家園、對于社會強烈的使命感與責任心。

　　柳保華把內(nèi)心的期望寄托在了兒子柳建國的身上，父子二人頂住了各種壓力，投入到困難重重的治沙造林項目中。自此，祖孫三代人完成了一種對于家園的“逃離—創(chuàng)建—破壞—再次逃離—修復—重建”的過程。而三代人之間，又隱約存在著一種過渡的關系。柳如海一代雖然主動逃離故鄉(xiāng)，但本質上仍舊與故鄉(xiāng)融為一體，對于異鄉(xiāng)（井子灣或其他），只能算是一種客居的關系。到了柳保華一代，井子灣雖不是出生地，但人生的大部分時光都是在這里度過，娶了蒙古族的妻子，交了蒙古族的朋友，融入了大草原的民風民俗和生活習慣。到了第三代柳建國，身體里則完全流淌著蒙古族的血液，與此同時又是在漢民的家庭中成長起來，感情深厚。因此，由這樣一家祖孫三代人完成對同一個家園的守護，既打破了傳統(tǒng)的血脈相承的觀念，又突破了狹隘的地域局限，將民族間的親密與融合用如此巧妙的方式表現(xiàn)出來，從而達到一種和諧、共生、多元的主題意義，不能不說是作者的獨具匠心。

　　正如柳建國感慨的那般“我們的前輩從血腥中走來，他們穿過黃色的沙漠、灰色的植物帶，奔向的目標是綠色的大草原，人類文明就是沿著這樣的線路在遞進、演變啊。”這理想中的綠色大草原，便是整個人類共同生活的理想家園，文明、和諧、健康、發(fā)展。（陳萱）