心游天地外 意在有無間——悼念張世英先生

　　心游天地外 意在有無間——悼念張世英先生

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　　【大家】

　　學(xué)人小傳

　　張世英（1921年5月20日—2020年9月10日），武漢人。1941年考入西南聯(lián)合大學(xué)，先后在經(jīng)濟(jì)系、社會學(xué)系、哲學(xué)系學(xué)習(xí)。1946至1952年先后在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年起在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，歷任講師、副教授、教授，曾任外國哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會主任、校學(xué)術(shù)委員會委員。1959至1966年，擔(dān)任《光明日報》哲學(xué)副刊主編。著有《張世英文集》等，主編《黑格爾著作集》中文版。

　　9月10日傳來消息，張世英先生在上午去世了。我大為震驚。張先生身體這么好，怎么會突然去世？

　　張先生今年正好百歲，照過去的觀念，當(dāng)然是長壽了。但是在我們的心目中，張先生現(xiàn)在去世，還是太早了，令我們無限悲痛！前年（2018年）12月18日，《張世英書法集》出版，我們在燕南園56號院舉行新書沙龍。張先生在會上講話，講得那么好，講得那么清晰，一個字不多，一個字不少。當(dāng)時張先生已是98歲高齡了。在開會前我和張先生聊天。我說：“我感到學(xué)哲學(xué)能使人長壽。”張先生說：“我同意你的看法。”為什么學(xué)哲學(xué)能使人長壽？就因為哲學(xué)學(xué)得好，能使人有高遠(yuǎn)的精神境界，就是張先生書法集里這兩句話：“心游天地外，意在有無間。”這種高遠(yuǎn)的精神境界，必然使人長壽。大家常說：“期之以米，望之以茶。”當(dāng)時張先生已經(jīng)過了米壽，我們相信他必然健康地走向茶壽?，F(xiàn)在卻突然去世，不是太早了嗎？

　　張先生是西南聯(lián)大的學(xué)生。張先生說過，他在西南聯(lián)大，開始在經(jīng)濟(jì)系，后轉(zhuǎn)入社會系，因為聽了賀麟先生的《哲學(xué)概論》，感到比起經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)來，哲學(xué)最能觸及人的靈魂，同時他還發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)才最適合他從小就愛沉思默想的性格，因此他就轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，從此走上一生研究哲學(xué)的道路。張先生說，他的學(xué)問是他內(nèi)心的一種表現(xiàn)，“自己心里好像有泉水要涌出來”。

　　張先生最初是研究德國古典哲學(xué)，特別是康德、黑格爾的哲學(xué)，有許多這方面的著作。上世紀(jì)八十年代中期以來，張先生逐漸延伸到西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，在中西會通的基礎(chǔ)上，又對哲學(xué)基本理論進(jìn)行了研究，出版了《天人之際》《進(jìn)入澄明之境》《哲學(xué)導(dǎo)論》《境界與文化》等著作。在這些著作中，張先生在哲學(xué)、美學(xué)基本理論的核心區(qū)域提出了一系列具有原創(chuàng)性的思想，最重要的是提出了“萬有相通”的哲學(xué)（新的“萬物一體”的哲學(xué)）。在哲學(xué)基本理論和美學(xué)基本理論的核心區(qū)域提出一些新的概念和新的想法，這是最寶貴的，也是最困難的。

　　張先生這些原創(chuàng)性觀點(diǎn)，他的“萬有相通”的哲學(xué)，是在會通中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，這就是馮友蘭先生說的“接著講”。馮先生說，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)不一定“接著講”，人文學(xué)科一定要“接著講”。“接著講”不是“照著講”。“接著講”是發(fā)展，是揚(yáng)棄，是飛躍。對人文學(xué)科來說，“接著講”才可能有原創(chuàng)性。當(dāng)然，“接著講”，還要思想解放，要敢于突破舊說，才能有原創(chuàng)性。“思想解放”我們天天說，但真正做到思想解放，敢于突破舊說，并不容易，這需要理論勇氣。張先生的著作的原創(chuàng)性，是融會中西哲學(xué)的成果，同時表現(xiàn)出極其可貴的理論勇氣。

　　張先生這幾年常說，他雖然身體有些疲憊，但他胸中仍然波濤洶涌，萬馬奔騰。張先生的生命力和創(chuàng)造力依然十分旺盛。同馮友蘭先生、朱光潛先生一樣，張先生也是“欲罷不能”。這說明做學(xué)問是張先生的生命所在，張先生的學(xué)問已經(jīng)進(jìn)入他生命的核心里面。

　　近二十年，我和張先生的交往比較密切，并且深受張先生的思想和著作的影響。影響是多方面的，最主要的有三點(diǎn)，一是張先生對超越主客二分的“萬物一體”的哲學(xué)的闡述，這對于我們突破美學(xué)研究的舊的思維模式，對審美活動（美和美感）獲得一個新的理解有重大的啟發(fā)。二是對人生境界的論述。三是美感的神圣性的思想。下面就分別從這三個方面來談?wù)剰埾壬乃枷雽ξ业挠绊?。在談這三個方面的影響之前，先說一說張先生關(guān)于黑格爾的新的見解。

　　西方很多大哲學(xué)家都是踩著黑格爾的肩膀起飛的

　　張先生是我們國內(nèi)研究黑格爾最有成就的學(xué)者，這一點(diǎn)是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。張先生早期出版了《論黑格爾哲學(xué)》（1956年）、《論黑格爾的邏輯學(xué)》（1959年）、《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉述評》（1962年）等著作，八十年代之后又陸續(xù)出版了《黑格爾〈小邏輯〉繹注》（1982年）、《論黑格爾的精神哲學(xué)》（1986年）、《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》（2001年）等著作。這些著作，不僅向中國讀者系統(tǒng)地講解和詮釋了黑格爾的哲學(xué)，更重要的是提出了對黑格爾哲學(xué)的新的見解。

　　無論在西方還是中國，學(xué)術(shù)界都有一些人以批評黑格爾（尋找他的錯誤和毛?。闀r髦。當(dāng)年恩格斯就曾對這種批評黑格爾的時髦進(jìn)行過批評，因為這種批評黑格爾的時髦在恩格斯那個時代就有了。恩格斯說：“由于‘體系’的需要，他（指黑格爾）在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)直到現(xiàn)在還引起他的渺小的敵人如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無謂地停留在它們面前，而且深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還是具有充分的價值。”（《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第251頁）恩格斯又說：“不要到黑格爾的著作中去尋找成了他的結(jié)構(gòu)和杠桿的那些錯誤結(jié)論和有意歪曲，這純粹是小學(xué)生的作業(yè)。更為重要的是，在錯誤的形式下和人為的聯(lián)系中找出正確的和天才的東西來。”（《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第476頁）

　　恩格斯對黑格爾的那些“渺小的敵人”的批評多么精彩！恩格斯指出，只要深入到黑格爾體系的大廈中去，你就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，至今依然具有充分的價值。他又指出，要在黑格爾的錯誤的形式中去找出正確的和天才的東西來。

　　張先生正是這樣做的。他不僅深入到黑格爾體系的大廈中去尋找正確的和天才的東西，而且把這些天才的東西和西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，從而使他的研究具有一種歷史的高度。

　　張先生認(rèn)為，“黑格爾哲學(xué)既是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的頂峰，更蘊(yùn)涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的某些重要思想，例如現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的‘回到事情本身’，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)就可以從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言關(guān)于‘實(shí)質(zhì)本質(zhì)上是主體’的著名命題中得到真切的理解和說明。”

　　張先生說：“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》突出地體現(xiàn)了他對西方的‘主客二分’思維方式的批判，為西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中‘人與世界融合為一’的基本思想鋪墊了寬廣的道路，對現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的建立起了積極的作用。我過去總愛說：黑格爾是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之集大成者，其實(shí)，我們更應(yīng)該說，黑格爾是他死后的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)特別是人文主義思潮的先驅(qū)。因為現(xiàn)當(dāng)代許多批評黑格爾的大哲學(xué)家們，往往是踩著黑格爾的肩膀起飛的。”（引自林可濟(jì)、黃雯《張世英哲學(xué)思想研究》，人民出版社2008年版，第323頁）

　　張先生的這些論述，既有理論的深度，又有歷史的高度。

　　張先生的這些論述，對于西方哲學(xué)史的研究，對于西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的研究，對于哲學(xué)、美學(xué)基本理論的研究，都有很大的啟發(fā)。

　　美和美感就是人心賦予事物精神性的意義

　　張先生指出，在西方哲學(xué)史上，關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系的看法，主要有兩種。一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識事物（客體）的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，從而達(dá)到主體與客體統(tǒng)一。這種關(guān)系叫“主客關(guān)系”，又叫“主客二分”。另一種看法是把二者看作血肉相連的關(guān)系，沒有世界則沒有人，沒有人則世界萬物是沒有意義的。用美國當(dāng)代哲學(xué)家蒂利希的話說就是“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的”。這種關(guān)系是人與世界萬物融合的關(guān)系。這種關(guān)系就是海德格爾說的“此在”與“世界”的關(guān)系。“此在”是“澄明”，是世界萬物的“展示口”。這種關(guān)系也就是王陽明說的“天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。這種關(guān)系可以借用中國哲學(xué)中的“天人合一”的命題來表達(dá)。在這種關(guān)系中，人是一個寓于世界萬物之中、融于世界萬物之中的“靈明”的聚焦點(diǎn)，世界因為人的“靈明”而成為有意義的世界。（參看張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2016年版，第3-5頁）

　　張先生的這些論述，推動我把海德格爾等西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的觀點(diǎn)和中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步融合起來，在美學(xué)基本理論核心區(qū)域，從主客二分的思維模式轉(zhuǎn)向天人合一的思維模式，提出了“美在意象”的命題。

　　“美在意象”的命題，把“意象”作為美的本體范疇提出，把意象的生成作為審美活動的根本。“意象”既是對美的本體的規(guī)定，又是對美感活動的本體的規(guī)定，審美活動是在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個意象世界，一個充滿意蘊(yùn)的完整的感性世界，從而顯現(xiàn)或照亮一個本然的生活世界。

　　意象的生成就是人心賦予天地萬物（如王陽明說的“巖中花樹”）精神性的意義。張先生說：“人與萬物（萬物既包括物，也包括人）都處于一個無限的精神性聯(lián)系的整體之中。無精神性的物本身是抽象的，無意義的。處于審美意識中的物（藝術(shù)品）之所以能與人對話、交流，就在于人與物處于精神性的統(tǒng)一體之中，處于人與世界的合一之中。”（張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》，第249頁）張先生在這里強(qiáng)調(diào)“無精神性的物本身是抽象的，無意義的”，這樣的物當(dāng)然也就談不上美。王陽明說的巖中花樹，在深山自開自落，并不存在意義，只有當(dāng)有人欣賞它時，才賦予此花一種精神性的意義，“此花顏色一時明白起來”，人心照亮了此花，此花也就有了美。這就是柳宗元說的，“美不自美，因人而彰”。美離不開人的審美活動，美是照亮，美是創(chuàng)造，美是生成。這是“心”的重新發(fā)現(xiàn)。心的作用，如王陽明論巖中花樹所揭示的，就是賦予與人無關(guān)的物的世界各種各樣的精神性的意義。這些意義之中也就涵蓋了“美”的判斷。離開人的意識的生發(fā)機(jī)制，天地萬物就沒有意義，就不能成為美。所以宗白華先生說：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。”（宗白華《藝境》，北京大學(xué)出版社1989年版，第15頁）用王陽明的例子，只有在心靈的“照亮”下，花才顯現(xiàn)，才明白起來，才進(jìn)入我們的世界，才有意義。世界萬物由于人的意識而被照亮，被喚醒，從而構(gòu)成一個充滿意蘊(yùn)的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脫離審美活動而存在的，美只能存在于美感活動中，這就是美與美感的同一。

　　可以看出，張先生關(guān)于超越“主客二分”的“萬物一體”的哲學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)于人與萬物處于精神性的統(tǒng)一體的論述，對于美學(xué)基本理論核心區(qū)域的理論建構(gòu)，有多么重要的啟示。

　　學(xué)者要注重提升自己的人生境界

　　人生境界的學(xué)說是馮友蘭先生哲學(xué)思想的一個核心內(nèi)容。馮先生說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的內(nèi)容就是人生境界的學(xué)說。

　　馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界，但是實(shí)際上，每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。

　　人和動物不同。人對于宇宙人生，可以有所了解，同時人在做某一件事時，可以自覺到自己在做某一件事。這是人和動物不同的地方，就是人的生活是一種有覺解的生活。宇宙間的事物，本來是沒有意義的，但是有了人的覺解，就有意義了。在這個意義上可以說，人的覺解照亮了宇宙。

　　就每個人來說，他對宇宙人生的覺解不同，所以宇宙人生對于他的意義也就不同。這種宇宙人生的不同的意義，也就構(gòu)成了每個人不同的境界。

　　張先生贊同馮先生的觀點(diǎn)，他從馮先生的觀點(diǎn)“接著講”。

　　張先生用王陽明說的“人心一點(diǎn)靈明”來說明人生境界。

　　張先生說，人與動物不同，就在于人有這點(diǎn)“靈明”，正是這點(diǎn)“靈明”照亮了人生活于其中的世界，于是世界有了意義。“‘境界’就是一個人的‘靈明’所照亮的、他所生活于其中的、有意義的世界。動物沒有自己的世界。”（張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》，第81頁）

　　但是張先生有一點(diǎn)和馮先生不同，張先生說的“境界”，并不限于主觀的“覺解”。他認(rèn)為，每個人的境界都是由天地萬物的無窮關(guān)聯(lián)形成的，這無窮的關(guān)聯(lián)包括自然的、歷史的、文化的、教育的等等因素，一直到每個人的具體環(huán)境和具體遭遇。他說：“境界是無窮的客觀關(guān)聯(lián)的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西又指引著一個人的各種社會行為的選擇，包括其愛好的風(fēng)格。”

　　張先生和馮先生一樣，認(rèn)為哲學(xué)、美學(xué)的一個重要功能就在于提升人生境界，使人具有一種超越現(xiàn)實(shí)的高遠(yuǎn)的精神追求。張先生認(rèn)為，最高品位的人生境界乃是審美境界，他在《哲學(xué)導(dǎo)論》一書中對此作了深入的分析和論證。張先生的這種觀點(diǎn)和西方現(xiàn)當(dāng)代的一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)很類似。如法國哲學(xué)家?？戮驼J(rèn)為，審美活動是人的最高超越活動，它在不斷地創(chuàng)造中把人的生存引向人的本性所追求的精神自由的境界，這是別的活動不能做到的。

　　我受馮先生、張先生的影響，把“人生境界”作為美學(xué)基本理論核心區(qū)的一個概念。我的《美在意象》（《美學(xué)原理》）最后一章就是講人生境界。我認(rèn)為，審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但審美活動對人的意義最終歸結(jié)起來是提高人生境界。一個人如果在自己的生活實(shí)踐中能夠有意識地追求審美的人生，那么他同時也就在向著最高的層面提升自己的人生境界。

　　什么是審美的人生？審美的人生就是詩意的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生。

　　詩意的人生就是跳出“自我”，跳出主客二者的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的世界，體驗它的無限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人的精神家園。

　　創(chuàng)造的人生是一個人從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的創(chuàng)造，生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至達(dá)到極致。這是生生不息的人生，這是自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是五彩繽紛的人生。

　　愛的人生是在萬物一體的體驗中產(chǎn)生的感恩的心情，一種擁抱一切的胸懷，一種“世界何等美好”的感悟，一種回報的渴望，一種崇高的責(zé)任感。

　　正是在馮先生和張先生的感召下，我在《美在意象》這本書中，以及這幾十年所有的講課和講演中，都一再向讀者和聽者強(qiáng)調(diào)，一個人，一個學(xué)者，不僅要注重增加自己的知識和學(xué)問，更重要的還要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生。

　　對高遠(yuǎn)的精神境界的追求賦予人生神圣性

　　和“人生境界”的觀點(diǎn)相聯(lián)系，張先生在《境界與文化》一書中提出了“美感的神圣性”這個美學(xué)觀點(diǎn)。他說：“中國傳統(tǒng)的萬物一體的境界，還缺乏基督教那種令人敬畏的宗教感情，我認(rèn)為我們未嘗不可以從西方的基督教里吸取一點(diǎn)宗教情懷，對傳統(tǒng)的萬物一體作出新的詮釋，把它當(dāng)作我們民族的‘上帝’而生死以之地加以崇拜，這個‘上帝’不在超驗的彼岸，而就在此岸，就在我們的心中。這樣，我們所講的‘萬物一體’的境界之美，就不僅具有超功利性和愉悅性，而且具有神圣性。”“具有神圣性的‘萬物一體’的境界，是人生終極關(guān)懷之所在，是最高價值之所在，是美的根源。”（張世英《境界與文化》，北京大學(xué)出版社2016年版，第260-261頁）

　　“美感的神圣性”的命題體現(xiàn)了對中西方美學(xué)思想最深層的以及最核心的內(nèi)涵的把握。“美感的神圣性”向我們揭示了對于至高的美的領(lǐng)悟和體驗，是自由心靈的一種超越和飛升。這種自由心靈的超越和飛升因其在人生意義上的終極的實(shí)現(xiàn)，閃耀著“神性的光輝”。它啟示我們，對至高的美的領(lǐng)悟不應(yīng)停留在表面的、膚淺的耳目之娛，而應(yīng)該追求崇高神圣的精神體驗和靈魂超越，在萬物一體、天人合一的境界中，感受那種崇高的神圣的體驗。

　　“美感的神圣性”的體驗并不離開日常生活，它就存在于現(xiàn)實(shí)人生之中，存在于日常生活之中，但這種體驗只有在精神境界的不斷超越和提升中才有可能實(shí)現(xiàn)。“美感的神圣性”的命題體現(xiàn)出一種至高的人生追求，一種崇高的人生境界，它的產(chǎn)生需要一種心靈的提升。所以，“美感的神圣性”的命題是一種心靈的導(dǎo)向，精神的導(dǎo)向，它向人們揭示了一個心靈世界不斷上升的道路。

　　2014年11月，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心舉辦了一次題為“美感的神圣性”的美學(xué)沙龍，張世英先生、楊振寧先生、杜維明先生以及潘公凱、丁方等著名學(xué)者、藝術(shù)家都參加這次沙龍并發(fā)表講演。張世英先生從西方文化思想史的角度論述了“美感的神圣性”這個命題形成的過程。楊振寧先生是大科學(xué)家，他談到科學(xué)家在科學(xué)研究中獲得一種對于宇宙無限存在的美感，即人們常說的宇宙感，這是一種莊嚴(yán)感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感，他們能感受到哥特式教堂想要體現(xiàn)的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。這就是大科學(xué)家對美感神圣性的體驗。

　　張先生指出，討論“美感的神圣性”的意義，就在于賦予人世神圣性。美除了應(yīng)該講究感性形象和形式之外，還具有更深層的內(nèi)蘊(yùn)。這內(nèi)蘊(yùn)的根本是在天人合一、萬物一體的境界中，感受人生的最高的意義，從而有一種高遠(yuǎn)的精神追求。“離開了人生的崇高價值、絕對價值，就沒有真正的美。”（張世英《境界與文化》，第245頁）

　　從我個人的體會來說，我感到“美感的神圣性”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了張先生本人的人生追求。我們從張先生的人生和著作中處處可以看到這種對高遠(yuǎn)的精神境界的追求。張先生的著作是他最深心靈的呈現(xiàn)。我們讀張先生的著作，不單純是讀到文字，我們讀到的是張先生的人格性情，心靈節(jié)奏，生命情調(diào)。張先生的著作有一種從他心靈深處發(fā)出的光芒。這是一種精神的光芒，一種對高遠(yuǎn)的精神境界的追求，這種精神追求，給人生注入了一種嚴(yán)肅性和神圣性。

　　張先生的人生是圓滿的。趙樸初《遺囑》說：“生固欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息？明月清風(fēng)，不勞尋覓。”弘一法師《辭世二偈》之二說：“華枝春滿，天心月圓。”這些遺言，都顯示了一種人生圓滿的喜悅。張先生書法集中的兩句話：“心游天地外，意在有無間。”同樣顯示了一種人生圓滿的喜悅。

　　張先生辭世時十分平靜。聽張先生的家人說，張先生是在熟睡中辭世的。而且頭幾天就囑咐家人，身體如有不適，要留在家中，不要去醫(yī)院。可見張先生對自己生命的來去和人生的圓滿有十分清晰的自我感覺。這是一位哲學(xué)家的圓滿。因為人生的圓滿，所以對生命的來去持有平靜的心態(tài)。

　　張先生去世了，但是張先生并沒有離開我們。張先生的學(xué)問，張先生的精神，張先生的人格，張先生的愛心，都依然伴隨著我們，依然照亮我們的心靈，激勵我們?nèi)氖挛幕瘜W(xué)術(shù)的創(chuàng)造，去追求人生的神圣價值，追求人生的圓滿和平靜。

　　作者：葉朗，北京大學(xué)博雅講席教授，北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授

　　工作單位：北京大學(xué)哲學(xué)系，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心