《我這樣的機(jī)器》：未來人工智能下人類的困境

　　《我這樣的機(jī)器》：未來人工智能下人類的困境

　　《我這樣的機(jī)器》，【英】伊恩·麥克尤恩著，上海譯文出版社2020年8月出版。

　　一切好的作品，多少都應(yīng)該是關(guān)于人性的，否則也不可能跨越時(shí)空，撥動(dòng)我們的心弦。同樣，一切美好而有意義的生活，都應(yīng)該是經(jīng)過反思的，都應(yīng)該有人性層面的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。所以“譯后”“疫后”，我想可以從人性和人類命運(yùn)的角度，“記”一下我的感受。

　　人類對(duì)于自身的定位，一直充滿著矛盾。有時(shí)候我們是“宇宙的精靈、萬物的靈長(zhǎng)”，有時(shí)候又是地球上最邪惡、最兇殘、最具破壞力的物種，最終會(huì)在瘋狂中把自己也折騰完蛋。群體如此，個(gè)體亦然。

　　主張人性惡的荀子說，“生之所以然者謂之性”。那么，人的“性”是什么呢？我們的肉體嗎？這本書里的亞當(dāng)和夏娃們除了眼睛有些異常之外，身體和我們無異，還比我們更靈敏、更強(qiáng)壯、更耐久。不在肉體，那么“人性”在于我們的知識(shí)嗎？也不盡然。麥克尤恩筆下的機(jī)器人對(duì)知識(shí)充滿好奇，連晚上休息時(shí)都在知識(shí)的海洋中興致勃勃地遨游，運(yùn)用知識(shí)的能力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類。

　　也許是對(duì)于美的追求和感悟？很遺憾，麥克尤恩給出的答案是否定的。亞當(dāng)對(duì)于美有著人類不及的熱忱。他迫切地欣賞著人類文明所傳承下來的所有藝術(shù)作品，迫不及待地找主人公討論、分享，還孜孜不倦地創(chuàng)作俳句。他與浸淫文學(xué)多年的老作家暢談莎士比亞的那一幕，簡(jiǎn)直就是對(duì)蠅營(yíng)狗茍的我們的嘲諷──人類最偉大的藝術(shù)作品、最深刻的思想成果、最豐富的“美”的世界，我們自己置若罔聞，機(jī)器人卻甘之如飴。

　　那么，是“愛”的能力嗎？亞當(dāng)是具備愛的能力的，他對(duì)米蘭達(dá)的愛不是沖動(dòng)，也不是程序中預(yù)設(shè)的參數(shù)，他的愛有節(jié)制、有原則，理性、無私而熱烈。在麥克尤恩筆下，亞當(dāng)甚至還具備了博愛的能力，對(duì)一個(gè)陌生的孩子也能表現(xiàn)出體貼的柔情。在茫茫人海中遇到另一個(gè)行將毀滅的同類，他流露出了深刻的憐惜和無奈。疫情中，我們目睹了很多人遭遇不幸，對(duì)于同類的離去，我們?cè)駚啴?dāng)這樣有過深入肺腑的刻骨體驗(yàn)嗎？也曾因此擺脫個(gè)人利益的桎梏而去對(duì)所有同類的命運(yùn)進(jìn)行反思嗎？

　　小說中亞當(dāng)最后的艱難抉擇，更是對(duì)人類的諷刺。他對(duì)米蘭達(dá)的愛和對(duì)公平正義的堅(jiān)持，都是發(fā)自內(nèi)心的，面對(duì)這樣的道德困境，能以近乎自我毀滅的代價(jià)和勇氣作出符合自己原則的決定，人類中恐怕也只有大圣大賢才能做到吧。

　　肉體、知識(shí)、美、愛、理性、道德勇氣──究竟哪些才是人性的要件？亞當(dāng)在各個(gè)方面都超出人類，那么他是理想人的化身嗎？還是未來即將替代我們的某種更優(yōu)秀人類的早期原型？小說中的主人公和現(xiàn)實(shí)中的我們一樣，世俗、狹隘、充滿偏見，未來又將何去何從呢？

　　個(gè)體生命的價(jià)值是什么？我們?cè)撊绾斡幸饬x地度過這一生？定義我們生命的，值得我們?nèi)ギ吷非蟮?，是書中亞?dāng)所體現(xiàn)的那些品格和價(jià)值嗎？是肉體的延續(xù)、知識(shí)的拓展、對(duì)美和愛的追求、對(duì)道德原則的堅(jiān)持？人類在改造自然、存續(xù)物種的過程中，犯過很多錯(cuò)誤，也因?yàn)樽约旱臒o知和狂妄付出過代價(jià)，正如書中犯下無數(shù)錯(cuò)誤的主人公。難道亞當(dāng)優(yōu)于我們之處，恰恰是我們的定義性特征？（周小進(jìn)）