構(gòu)建“三位一體”的中原國學(xué)大學(xué)科群

　　構(gòu)建“三位一體”的中原國學(xué)大學(xué)科群

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　　【依托學(xué)科 推動“兩創(chuàng)”·國學(xué)學(xué)科化建設(shè)】

　　一

　　傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一篇時代大文章。各地情況不同，所以文章的“寫法”也各有不同。從幾個傳統(tǒng)文化資源大省來看，有的主要采用“書院+基金會”的模式，有的則以“研究基地+古籍整理”為基本方式，有的擬將省內(nèi)幾家相關(guān)機(jī)構(gòu)合并在一起，形成一個有機(jī)整體。而河南省這幾年的做法可用一句話概括：堅(jiān)定不移地走學(xué)科化的道路。

　　2015年，河南省將鄭州大學(xué)的“中原歷史文化”與河南大學(xué)的“黃河文明”列為優(yōu)勢特色學(xué)科群，加以重點(diǎn)扶持?，F(xiàn)在看來，這是極富戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的舉措，對后來的發(fā)展有戰(zhàn)略預(yù)設(shè)之功。2020年，為了響應(yīng)國家的“雙一流”建設(shè)，河南省又啟動了特色骨干大學(xué)和特色骨干學(xué)科（群）建設(shè)規(guī)劃，將信陽師范學(xué)院的“炎黃學(xué)”納入特色骨干學(xué)科群進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)。把它與五年前的戰(zhàn)略舉措聯(lián)系起來便不難看出，這是一種“接著講”。這種一以貫之的戰(zhàn)略布局造成的結(jié)果是，一個以中原學(xué)、黃河學(xué)、炎黃學(xué)為支撐的具有鮮明的中原文化特色的大學(xué)科群格局正在形成。三個特色學(xué)科群的設(shè)置，基于一個共同的目標(biāo)：立足河南區(qū)域文化資源優(yōu)勢、服務(wù)國家重大文化戰(zhàn)略需求。就單個學(xué)科群而言，三者皆是由相互關(guān)聯(lián)的若干學(xué)科交叉、融合后共同構(gòu)成的一個有機(jī)整體；而從河南高校學(xué)科建設(shè)的宏觀層面來看，三個學(xué)科群之間彼此涵攝、互益互補(bǔ)，從而在客觀上又推動形成了一個“三位一體”的大學(xué)科群格局。

　　三個學(xué)科群中，信陽師范學(xué)院的“炎黃學(xué)”學(xué)科群出現(xiàn)時間最晚，屬于后起之秀。中華兒女都是炎黃子孫，炎黃文化是中華文明的根祖文化、龍頭文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2017年12月，信陽師范學(xué)院在全國率先成立炎黃學(xué)研究院，聘請河南省委原書記徐光春擔(dān)任院長，聘請中國社會科學(xué)院學(xué)部委員王震中擔(dān)任學(xué)術(shù)委員會主任。成立炎黃學(xué)研究院，其目的就是要通過構(gòu)建新時代炎黃文化研究的學(xué)科新形態(tài)——“炎黃學(xué)”，推動以炎黃文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)科化進(jìn)程。建構(gòu)“炎黃學(xué)”，旨在以學(xué)科之學(xué)梳理出學(xué)界關(guān)于炎黃文化的基本脈絡(luò)，凝聚幾代學(xué)人關(guān)于炎黃文化的研究共識；用學(xué)科之學(xué)打造炎黃文化核心學(xué)術(shù)生產(chǎn)力；依托學(xué)科，推動炎黃文化研究于當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；在學(xué)科之學(xué)的旗幟下建立起文化自信與自覺。作為學(xué)科之學(xué)的應(yīng)有之義，炎黃學(xué)研究院堅(jiān)持教學(xué)與科研并重，為本科生開設(shè)“炎黃學(xué)公開課”；同時又著手編撰立于學(xué)術(shù)前沿的大學(xué)生通識課教材《炎黃學(xué)概論》。以課程建設(shè)為抓手，通過教與學(xué)、教與研的有機(jī)統(tǒng)一，將中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出的“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)”的要求真正落到實(shí)處。

　　相對于“炎黃學(xué)”而言，河南大學(xué)“黃河文明”學(xué)科群的籌建及其相關(guān)研究工作的開展要早得多。黃河文明并非簡單的區(qū)域性大河文明；它是中華文明最重要的源頭與主脈，已經(jīng)成為綿延至今的中華民族國家文明的代表與象征。河南大學(xué)坐落于黃河之濱的古都開封，在黃河文明研究方面，既有地理位置上的便利條件，又有古都名校的歷史文化積淀。上世紀(jì)八十年代末，學(xué)術(shù)界已出現(xiàn)建立“黃河學(xué)”的呼聲。2001年，時任中國殘聯(lián)主席的張海迪與清華大學(xué)教授張紅武，在全國政協(xié)九屆四次會議上聯(lián)合提出了《關(guān)于創(chuàng)立黃河學(xué)的建議》。2004年，河南大學(xué)的“黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心”獲批為全國普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。目前，該中心依然是國內(nèi)唯一一家專門研究黃河文明及黃河流域可持續(xù)發(fā)展的國家級綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，中心下設(shè)有黃河文明研究所、制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所、黃河生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展研究所、中原文化與民俗研究所、古漢字研究所等。自2009年至今，該中心每年舉辦一屆“‘黃河學(xué)’高層論壇”，致力于打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的“黃河學(xué)”學(xué)科品牌。2015年，河南大學(xué)“黃河文明”學(xué)科群獲批為河南省優(yōu)勢特色學(xué)科群。學(xué)科群下設(shè)“黃河文明與國家起源”“黃河文明與國家治理”“黃河文明與價值構(gòu)建”和“黃河文獻(xiàn)整理與研究”四個研究方向，并通過“黃河文明高層論壇”“黃河文明大講堂”等，傳播、弘揚(yáng)黃河文化。在“黃河文明”研究和學(xué)科建設(shè)方面，河南大學(xué)一直處于國內(nèi)領(lǐng)先水平。

　　古人曾將天下分為“九州”，而豫州正好位居九州之中，故豫州又被稱為“中州”。“中原”之說即源于此。當(dāng)今之“中原”，其所指有廣義、狹義之區(qū)別。狹義的中原，指今河南一帶；而廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，亦主要是河南省。開展中原歷史文化研究，鄭州大學(xué)的區(qū)位優(yōu)勢可謂得天獨(dú)厚。鄭州大學(xué)的中原歷史文化研究起步早，學(xué)術(shù)積淀深厚。2003年，鄭州大學(xué)的“中原文化資源與發(fā)展研究中心”獲批為河南省普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地；2008年，鄭州大學(xué)“歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”，亦獲批河南省普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。2015年，通過整合中原考古、中原歷史、中原文化等科研力量，鄭州大學(xué)申報(bào)的“中原歷史文化”學(xué)科群，成功獲批河南省優(yōu)勢特色學(xué)科群。學(xué)科群下設(shè)“中原考古與早期中國”“中原文明傳承與發(fā)展”“‘一帶一路’與中原文明”“中原人文精神與文化軟實(shí)力”四個研究方向。最近，鄭州大學(xué)與河南省文物局合建黃河考古研究院，共同服務(wù)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略。目前，在區(qū)域文化學(xué)科化方面，鄭州大學(xué)“中原歷史文化”學(xué)科群已位居國內(nèi)前列。

　　二

　　“中原歷史文化”“黃河文明”和“炎黃學(xué)”三個特色學(xué)科群，之所以能夠在河南高校相繼落地生根，與中原地區(qū)豐富的歷史文化資源有著十分密切的關(guān)系。徐光春在擔(dān)任河南省委書記時曾經(jīng)說過“一部河南史半部中國史”，充分肯定了河南特有的歷史文化資源優(yōu)勢。

　　黃河中游地區(qū)是中華民族的“搖籃”，中華文明肇始于中原，中原文明自古以來就是中華文明領(lǐng)先發(fā)展的代表?？v觀中華人民共和國七十年來以河南為中心的中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)，中原文化和文明的領(lǐng)先地位與中心地位是不可動搖的。被中華文明探源工程列入研究重點(diǎn)的中原地區(qū)六座規(guī)模大、等級高的中心性城邑，除了山西襄汾陶寺遺址之外，其余五大遺址皆在河南境內(nèi)。

　　中原文化不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，也是其最重要的組成部分。先秦諸子中影響最大的幾家，除儒家之外，墨家、道家、法家等都發(fā)源于中原地區(qū)；諸子學(xué)派的代表人物，除孔、孟之外，墨翟、老聃、莊周、韓非等皆為河南人。中國古代有“得中原者得天下”之說，在宋室南遷之前，中原地區(qū)一直都是歷代王朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心；洛陽、開封、安陽、許昌等都是著名的古代都城。中原文化所特有的原生性、豐富性，決定了其在中華傳統(tǒng)文化中更具有典型性、代表性。

　　由上述可見，以河南為中心的中原地區(qū)，無論是在文明的起源階段，還是之后的發(fā)展階段乃至于漫長的封建社會時期，都屬于中國文化和文明的中心。炎黃、黃河與中原三種文化，既是中國傳統(tǒng)文化之根基，是構(gòu)成中華文明的文化基因，又是多元一體、與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的民族文化，時至今日依然深刻影響著中華兒女最基本的價值取向。

　　有如此豐富的歷史文化資源，就應(yīng)該把它的價值充分發(fā)揮出來。怎么發(fā)揮呢？

　　需要指出的是，我國的歷史文化資源大省，并非只有河南一家。像陜西、山東、浙江，還有河南等具有得天獨(dú)厚文化資源優(yōu)勢的省份，應(yīng)該如何發(fā)揮本省的文化資源優(yōu)勢，將“歷史文化資源大省”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;文化強(qiáng)省”，既服務(wù)于國家重大文化發(fā)展戰(zhàn)略，又能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展？這是一個大家都要面對的時代大課題。河南省的具體做法是，依托省內(nèi)高校，將地域性特色歷史文化轉(zhuǎn)化為“特色學(xué)科”，通過“學(xué)科建設(shè)”來實(shí)現(xiàn)由“歷史文化資源大省”向“文化強(qiáng)省”的跨越。中原歷史文化、黃河文明和炎黃學(xué)三個特色學(xué)科群，就是這一學(xué)科化戰(zhàn)略選擇的結(jié)果。它凝聚了河南人的文化情懷與智慧，是河南省上上下下各有關(guān)方面通力合作的結(jié)晶。

　　為什么要選擇走學(xué)科化的道路呢？學(xué)科化是建構(gòu)當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，是推動國學(xué)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的重要標(biāo)志。

　　學(xué)科化是一種結(jié)構(gòu)性的力量，它能夠?yàn)楫?dāng)代傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立起一種“結(jié)構(gòu)性支撐”。我們以炎黃學(xué)為例。

　　炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的總代表，是根，是源。中華人民共和國成立以后，特別是改革開放以來，雖然已經(jīng)有了幾十年的學(xué)術(shù)積累，但總體來看，炎黃文化研究很大程度上還是處于碎片化、孤立化的狀態(tài)和水平，沒有形成系統(tǒng)，沒有走出“疑古”，沒有建立起完整的民族與國家的文化“道統(tǒng)”。這個問題不解決，中華民族的文化自信就不能從根本上建立起來。怎么辦？我們要建構(gòu)炎黃學(xué)，要把炎黃文化研究納入學(xué)科中去。大學(xué)是國民教育的基本樣態(tài)，而學(xué)科則是大學(xué)的細(xì)胞，是大學(xué)的基本話語方式。沒有學(xué)科就沒有大學(xué)，大學(xué)的各種功能活動都是在學(xué)科中展開的。我們要在炎黃學(xué)的學(xué)科框架下，在大學(xué)中開展教材建設(shè)、課程建設(shè)、教學(xué)建設(shè)、科研建設(shè)以及人才梯隊(duì)建設(shè)。學(xué)科化的要旨在于建立起一種結(jié)構(gòu)，有了學(xué)科作依托，一屆又一屆的學(xué)生可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)炎黃文化；教與學(xué)的統(tǒng)一會形成核心的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力；通過傳播學(xué)的“漣渏效應(yīng)”，炎黃學(xué)也會不斷地走向大眾，為國學(xué)的普及源源不斷地提供源頭活水和思想養(yǎng)分。炎黃文化就不會淪為召之即來，揮之即去，一陣風(fēng)、走過場的“宣傳資源”，而是會持續(xù)地“在場”，在當(dāng)代人心中真正扎下根來。由此，文化建設(shè)就會出現(xiàn)一個新局面。這就是我們的學(xué)科愿景。目前，中國社會科學(xué)院考古研究所與歷史研究所的劉慶柱、王巍和王震中三位學(xué)部委員，已經(jīng)分別加盟“中原學(xué)”“黃河學(xué)”和“炎黃學(xué)”特色學(xué)科團(tuán)隊(duì)，這是一種強(qiáng)有力的舉措。

　　三

　　在中原歷史文化的深入研究中，河南高校“三位一體”大學(xué)科群的建設(shè)更為重要，其必要性與緊迫性時不我待。

　　中原是中華文明的發(fā)祥地，炎黃、黃河則是中華民族的根與魂。炎黃、黃河與中原，三者密不可分，共同構(gòu)成了中華兒女的心靈故鄉(xiāng)與精神家園。從時間上看，炎黃文化是中華文明的龍頭文化、根祖文化，而黃河文明與中原文化同樣也是中華文明的源頭文化、起始文化。從空間上看，炎黃文化是全國性的，黃河文化是全流域性的，中原歷史文化有區(qū)域性特征，但這三種文化，皆是以河南為核心區(qū)域。炎黃、黃河、中原這三個構(gòu)成中原歷史文化的基本要素，你中有我，我中有他，是一個彼此相互聯(lián)系、不可分割的整體。我們甚至可以說，三大學(xué)科面對的其實(shí)是同一個客體，我們只是把它置于三種學(xué)科視野中去觀察，用三種學(xué)科框架去解讀它、研究它，因此三個學(xué)科群之間的交叉性是顯而易見的。這就為構(gòu)建“三位一體”的大學(xué)科群，提供了充分的合法性。以三個學(xué)科群之間的關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)，建立“三位一體”的大學(xué)科群，是開展中原歷史文化研究的客觀要求與邏輯必然。

　　中原歷史文化（中原學(xué)）、黃河文明（黃河學(xué)）和炎黃學(xué)三個學(xué)科群的建設(shè)，有兩個方面需加努力：一是注重不同學(xué)科、學(xué)科群之間的交叉、聯(lián)動；二是做到區(qū)域性與開放性的統(tǒng)一。

　　首先，三個學(xué)科群的建設(shè)，要瞄準(zhǔn)學(xué)科、學(xué)科群之間的交叉點(diǎn)，凝神聚力，攻堅(jiān)克難。當(dāng)今社會，伴隨著學(xué)科的不斷分化與融合，越來越多的開創(chuàng)性成果都產(chǎn)生在學(xué)科交叉點(diǎn)上。2020年7月29日，全國研究生教育會議提出優(yōu)化學(xué)科專業(yè)布局，決定新增交叉學(xué)科作為新的學(xué)科門類，也就是說，交叉學(xué)科將成為我國第14個學(xué)科門類。中原歷史文化（中原學(xué)）、黃河文明（黃河學(xué)）和炎黃學(xué)都注重歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，都是將古老的“根”文化轉(zhuǎn)變成了適應(yīng)時代需要的新學(xué)問。中原歷史文化即中原學(xué)，最主要的是由歷史學(xué)和考古學(xué)構(gòu)成，在歷史學(xué)中又包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化和地理等。黃河文明即黃河學(xué)，它研究的是全黃河流域文明的發(fā)生發(fā)展、生態(tài)環(huán)境，以及當(dāng)今高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展等，也是多學(xué)科的組合，由歷史學(xué)、考古學(xué)、人文地理、自然地理、經(jīng)濟(jì)地理等相關(guān)學(xué)科交叉組成。炎黃學(xué)涉及歷史學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，也是跨學(xué)科和多學(xué)科相結(jié)合的交叉性、綜合性學(xué)科。雖然三個學(xué)科群有著各自不同的學(xué)科屬性，但它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉與融合，都屬于建立在多學(xué)科基礎(chǔ)之上的新興人文交叉學(xué)科。

　　中原歷史文化（中原學(xué)）、黃河文明（黃河學(xué)）和炎黃學(xué)，盡管都有自己的學(xué)科特征和研究范式，需要從各自的學(xué)科視角出發(fā)來進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)、學(xué)術(shù)研究，但是三者都必須重點(diǎn)關(guān)注、深入探討中國早期文明的起源、文化方式及思維方式的形成、文明進(jìn)程的中國路徑、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，以及“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”等根本性問題。反過來，這一系列重大問題的解決，就更需要建立起“三位一體”的大學(xué)科群格局。實(shí)際上，“三位一體”的大學(xué)科群格局，就相當(dāng)于一個更高層面上的交叉學(xué)科。通過學(xué)科之間、學(xué)科群之間的深度交叉、互動，三個學(xué)科群就可以真正做到彼此打通、分兵合進(jìn)、協(xié)同創(chuàng)新。只有這樣才會形成中原國學(xué)大學(xué)科群建設(shè)并駕齊驅(qū)的三駕馬車、三股驅(qū)動力。因此，建設(shè)“三位一體”的大學(xué)科群，需要在頂層設(shè)計(jì)上科學(xué)謀劃、統(tǒng)一布局。學(xué)科群建設(shè)的關(guān)鍵，就是要處理好單個與整體的內(nèi)在關(guān)系，其建設(shè)思路一定要做到從抓“群體”到抓“群落”的根本性轉(zhuǎn)變。構(gòu)建“三位一體”的大學(xué)科群，尤其需要三個學(xué)科群之間打破壁壘、打破相互限制、加強(qiáng)校際合作，真正做到互通有無、資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，形成真正意義上的學(xué)科群落。河南高校應(yīng)該有意識地將三個特色學(xué)科群的發(fā)展，置于“三位一體”大學(xué)科群的整體框架之下，進(jìn)一步優(yōu)化資源配置，高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)。三個特色學(xué)科群的建設(shè)，要以服務(wù)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略為導(dǎo)向，緊扣時代主題，瞄準(zhǔn)學(xué)科前沿，聚焦關(guān)鍵問題，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、協(xié)同攻關(guān)，力爭取得更多突破性的重大成果，更好地完成新時代黨和國家賦予我們的文化使命。

　　其次，河南高校“三位一體”大學(xué)科群建設(shè)，還需突破區(qū)域局限，具有開放性。不僅要立足中原，還要放眼全國，甚至還需要一定的國際視野。三個學(xué)科群中，“黃河文明”是以“世界上獨(dú)一無二的自然單元”——黃河為自己的學(xué)科標(biāo)識。黃河文明盡管發(fā)端于中原，但黃河作為中國第二大河流，除河洛文化之外，還孕育了河湟文化、關(guān)中文化、齊魯文化等。因此，“黃河文明”學(xué)科群的研究視野顯然要突破河洛、河南、中原等地域性局限。“炎黃學(xué)”則是以中華民族的人文始祖炎黃二帝作為自己的學(xué)科標(biāo)識。在炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，河南的文化資源優(yōu)勢確實(shí)比較突出，但周邊的一些省份同樣也擁有豐富的炎黃文化資源。以陜西為例，延安黃陵縣的黃帝陵、寶雞的炎帝陵在海內(nèi)外皆有很高的知名度。此外，還有湖北隨州的炎帝神農(nóng)故里、山西高平的炎帝陵、湖南炎陵的炎帝陵等，都是著名的炎黃文化遺址。前些年，國內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過有關(guān)炎黃故里的地域之爭。當(dāng)然，從另一角度看，這種地域之爭也說明全國各地各族人民對人文始祖的敬仰和愛戴，因?yàn)檫@些遺存有的原本就是古代人們用以祭奠炎黃二帝的。由信陽師范學(xué)院主導(dǎo)的“炎黃學(xué)”課程建設(shè)，就是多講共識、少講分歧，把分歧放在學(xué)術(shù)探討中進(jìn)行；用開放性眼光看待爭議，自覺拋棄地域性偏見，絕不言必稱河南。從嚴(yán)格意義上講，三個學(xué)科群中，只有“中原歷史文化”才算是真正的區(qū)域性學(xué)科。但是也要“由中原看全國，由全國看中原”，具體分析在不同的歷史階段中原在中華文化發(fā)展和中華民族形成過程中的特殊作用，自覺地把視野從河南、從中原上升到國家、民族之高度。不僅要強(qiáng)調(diào)中原文化與中華文化、中原文明與中華文明之關(guān)系，還要重視中原文化與其他區(qū)域性文化的區(qū)別與聯(lián)系。有意識地通過“中原歷史文化”學(xué)科建設(shè)，來提煉中國智慧、中國價值與中國精神，從而讓區(qū)域性學(xué)科，更多地承擔(dān)起新時代民族復(fù)興的偉大使命。

　　當(dāng)然，我們還應(yīng)該清醒地意識到，中原歷史文化、黃河文明與炎黃學(xué)三個學(xué)科群的建設(shè)工作基本上都還處于起步階段，“三位一體”的大學(xué)科群建設(shè)格局才剛剛形成，目前只是有了良好的開局，今后的建設(shè)之路還很漫長，需要大家共同努力，做好后續(xù)的學(xué)科建設(shè)工作。

　?。ㄗ髡撸核螤庉x，系鄭州大學(xué)黨委書記）