《樞紐：3000年的中國(guó)》：探究歷史的如其所是

　　《樞紐：3000年的中國(guó)》：探究歷史的如其所是

　　作者：葉子

　　歷史是什么？借用《邏輯哲學(xué)論》對(duì)世界的定義，歷史是一切發(fā)生的事情。文明交織、朝代更迭，透過(guò)無(wú)窮的事件，淬煉出演化的邏輯，歷史也是因果交戰(zhàn)的修羅場(chǎng)。講述中國(guó)歷史的書太多，有的從考據(jù)中尋找真實(shí)，有的在細(xì)節(jié)里發(fā)現(xiàn)意義，有的定位到某一年，以點(diǎn)劃線剖開歷史的橫斷面。它們努力給我們呈現(xiàn)歷史真實(shí)的樣子，而歷史為何如其所是，其中有沒有主導(dǎo)發(fā)展的邏輯，這邏輯又是什么，同樣是我們關(guān)切的問(wèn)題。

　　青年歷史學(xué)者施展，在他的新作《樞紐：3000年的中國(guó)》中，就中國(guó)歷史演進(jìn)的邏輯展開了具體而微的探索。這是一部具有哲學(xué)思辨意味的歷史學(xué)作品，以強(qiáng)大的底層邏輯一以貫之，回答了究竟什么才是中國(guó)，這樣一個(gè)具有史家氣象的大問(wèn)題。

　　《樞紐：3000年的中國(guó)》，施展著，廣西師范大學(xué)出版社2018年1月版。

　　邏輯：歷史哲學(xué)的視角

　　《樞紐》中，作者以精神現(xiàn)象學(xué)的方式看待中國(guó)歷史的演進(jìn)。如個(gè)人意識(shí)經(jīng)過(guò)一番歷程達(dá)到絕對(duì)知識(shí)那樣，歷史本身也有這樣的過(guò)程，且人性中的激情是推動(dòng)歷史運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力。

　　“成功者締造其特殊性的一面，使得具體的秩序得以成立；失敗者鑄成其普遍性的一面，使得秩序獲得其賴以維系的精神價(jià)值。”在歷史中，激情與欲望常渾然一體。歷史激情的一面不僅是秦末農(nóng)民軍的揭竿而起，也不僅是成吉思汗的鐵蹄一路踏至克里米亞。一些看似并不恢弘的動(dòng)作，往往也奠定著歷史。施展在書中比照了劉邦和項(xiàng)羽。在道義上遭世人詬病的“鴻溝之約”，劉邦背信棄義攻楚，最終締造了大漢，而這個(gè)王朝的文化被傳承至今。豪邁的楚霸王，“不肯過(guò)江東”，成王敗寇的結(jié)局和個(gè)人英雄主義同時(shí)到來(lái)，而這樣的失敗把他塑造成了理想道德的象征。正是無(wú)數(shù)個(gè)這樣的成功者和失敗者共鑄了歷史。

　　本書在這樣的歷史哲學(xué)思維背景下淬煉中華歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。而要回答什么才是中國(guó)這個(gè)問(wèn)題，思考的落腳點(diǎn)還在實(shí)踐上，在于這片土地上生存數(shù)千年的人們，他們面臨的自然條件、發(fā)展需求和對(duì)未來(lái)的期望上。

　　　觀點(diǎn)：中國(guó)歷史的進(jìn)程

　　《樞紐》把古代中國(guó)歷史的進(jìn)程，概括為“三輪半大循環(huán)”。第一輪是商周的封建社會(huì)，第二輪是由漢至唐的豪族社會(huì)，第三輪是由宋至晚清的古代平民社會(huì)。而之所以說(shuō)“三輪半”，是因?yàn)榈谒妮喆笱h(huán)正在進(jìn)程中，即由晚清開始至今的現(xiàn)代平民社會(huì)。

　　在第一輪大循環(huán)中，大一統(tǒng)的封建王朝建立起來(lái)并達(dá)到了某種平衡。隨著鐵器、牛耕提高了生產(chǎn)力，養(yǎng)活了更多的人口，竹簡(jiǎn)的使用又促進(jìn)了思想的自由發(fā)展，最終打破了這一均衡。由漢至唐的第二輪大循環(huán)，也是在技術(shù)發(fā)展之后達(dá)到盛期，并在由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程中激發(fā)了精神的再度反思。在古代平民社會(huì)，西方文明大量滲透的同時(shí)，歷史的普遍精神也走到了極致，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中，終結(jié)了第三輪大循環(huán)。要理解每一輪大循環(huán)的發(fā)生，就要深入思考其中社會(huì)各階層的利益得失。在結(jié)構(gòu)變遷中，歷史的邏輯在實(shí)踐中展開自身。

　　值得一提的是，書中強(qiáng)調(diào)了由宋至晚清的經(jīng)濟(jì)“內(nèi)卷化”。所謂內(nèi)卷化就是指社會(huì)、文化在發(fā)展到某一階段后，進(jìn)入停滯不前的狀態(tài)。無(wú)論中原和草原政權(quán)如何更迭，中國(guó)都是一個(gè)超大規(guī)模的國(guó)家。巨大的人口形成大量剩余勞動(dòng)力，這阻礙了節(jié)省勞動(dòng)力的技術(shù)變革的實(shí)現(xiàn)。所以，明代的資本主義萌芽在中國(guó)僅僅是萌芽而已，因?yàn)樯鐣?huì)不需要一臺(tái)蒸汽機(jī)來(lái)提供動(dòng)力，自有大量的勞動(dòng)力來(lái)滿足動(dòng)力的需求。這也間接回答了李約瑟難題，即有著四大發(fā)明的中國(guó)，為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)。

　　在闡述了中國(guó)歷史發(fā)展之邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，《樞紐》以自己的方式解答中國(guó)古代歷史上的一些問(wèn)題。

　　比如古代中國(guó)究竟是多元還是一體的問(wèn)題?！稑屑~》中寫道：“多元并不能否定一體的政治邏輯，一體也不能無(wú)視多元的社會(huì)邏輯。”中國(guó)幅員遼闊，歷朝歷代都通過(guò)“政治手段”進(jìn)行有效統(tǒng)治，而統(tǒng)治的政治空間和社會(huì)空間在整個(gè)中國(guó)，并非全都重合。只有在中原地區(qū)，這兩種空間才是重合的。在邊緣地區(qū)，比如兩廣，在政治空間上屬于中原王朝，但在地理上更靠近南洋，因此與中原地區(qū)并不擁有同一個(gè)社會(huì)空間。因此，多元而一體，既是中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，也是暢想中國(guó)未來(lái)的基本前提。

　　主流思想的演變也是歷史邏輯發(fā)展的重要面向。儒家思想是中國(guó)歷史的“記錄者”和“敘述者”，儒家思想的影響力不僅超越了中原王朝的政治空間，其輻射面積甚至比社會(huì)空間更大。禮，不僅是儒家經(jīng)典著作中的一個(gè)核心概念，也是約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈膶?shí)際準(zhǔn)則?！稑屑~》中認(rèn)為，區(qū)別于其他宗教，“儒家倫理的載體不是個(gè)體心靈的皈依，而是一種表達(dá)著倫理意涵的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是“宗法”社會(huì)，這就是中國(guó)人際關(guān)系的本質(zhì)。宗法社會(huì)之所以能夠運(yùn)轉(zhuǎn)至今，正是因?yàn)槿寮覀惱硪\(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，依賴于龐大的人際結(jié)構(gòu)，這在地廣人稀的草原世界和孤絕獨(dú)立的海洋文明中難以落實(shí)。而這種倫理實(shí)踐的持久性，又反過(guò)來(lái)加固了思想本身的正統(tǒng)地位。

　　未來(lái)：民族的自我超越

　　著名歷史學(xué)者許紀(jì)霖對(duì)《樞紐》如此評(píng)價(jià)：“如此之大手筆、大氣象、大格局，為當(dāng)今中國(guó)學(xué)界所罕見。在碎片化研究的時(shí)代，本書不啻為令人精神一振的難得力作。”這是一部中國(guó)歷史的理論著作，是一部融合了地理、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治等多學(xué)科的跨界作品，同時(shí)也是一部當(dāng)代青年學(xué)者的作品。因此，對(duì)其觀點(diǎn)的不同見解自是學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的著力點(diǎn)，而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，全書明晰而強(qiáng)大的底層邏輯和頗具史家氣象的論述風(fēng)格，已然確保了它本身的文化價(jià)值。在這樣的大格局之下，《樞紐》也思考了作為世界一部分的中國(guó)和她的未來(lái)。

　　《樞紐》中寫道：“共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了超強(qiáng)的動(dòng)員效力。”面對(duì)一個(gè)超大規(guī)模的國(guó)家，政治力量如何在把握大體量空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又在復(fù)雜的世界大環(huán)境中實(shí)現(xiàn)整體聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，這是一個(gè)海洋國(guó)家或草原帝國(guó)無(wú)從遭遇也無(wú)法應(yīng)對(duì)的局面。正是共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)超越其他意識(shí)形態(tài)的思維模式，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了克服空間限制的革命力量，以及想象未來(lái)的超級(jí)格局。

　　在中國(guó)歷史演進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)中，我們可以理解現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的原因。這種成功是結(jié)構(gòu)性的，因此是必然的。同時(shí)它也是多因素的，其中最關(guān)鍵的因素，正是近代中國(guó)在遭遇了第三輪大循環(huán)結(jié)束時(shí)的巨大時(shí)代動(dòng)蕩后，選擇了共產(chǎn)主義作為意識(shí)形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，民族的超越既是在全球背景中的崛起，更是對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的自我實(shí)現(xiàn)。

　?。ㄗ髡呦祻?fù)旦大學(xué)外國(guó)哲學(xué)博士）