清代西域詩(shī)中的江南情結(jié)

　　清代西域詩(shī)中的江南情結(jié)

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　　“江南”與“西域”的地域范圍在歷史上屢有變化，但它們背后蘊(yùn)含的文化品格卻較為穩(wěn)定，成為地域多元格局中屢被提及、極富有代表性的兩極。西域與江南地域文化的碰撞，是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在元代就已經(jīng)出現(xiàn)。如被譽(yù)為“元詩(shī)冠冕”的薩都剌，晚年生活在杭州等地，常喜抒寫江南景物，是為南北文風(fēng)交融的典型。到了清代這種情況更加突顯，不同的是西域文人寓居江南的現(xiàn)象反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，出現(xiàn)了大量流寓西域的江南文人。這些文人在為官之余，一方面書寫西域風(fēng)光，另一方面抒發(fā)思念江南之情，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)景，并影響其他非江南籍文人詩(shī)作。我們就此予以探討。

　　“西出陽(yáng)關(guān)”的士子，在詩(shī)歌創(chuàng)作中融粗獷豪放的西域精神與柔雅細(xì)膩的江南文化于一體，使清代西域詩(shī)作展現(xiàn)出新的樣貌。如乾隆四十六年（1781），浙江嘉興人莊肇奎（1726—1798）因事遣戍伊犁。詩(shī)人在尚未出嘉峪關(guān)時(shí)，就悲吟“忽來(lái)塞外數(shù)郵亭，越鳥(niǎo)哀吟剪弱翎”（《出嘉峪關(guān)紀(jì)行二十首》其九）。莊肇奎在塞外生活了八年之久，思鄉(xiāng)懷歸之情時(shí)刻充溢在一系列的江南書寫中，如《雪朝約同人曉餐，徐溉余因病不至，走筆問(wèn)之》詩(shī)中“永嘉風(fēng)雨話清宵”“何當(dāng)歸弄浙江潮”之語(yǔ)。《閑云》詩(shī)中，他又望云興嘆：“如何吟釣客，不共水云鄉(xiāng)。塢曲停舟夢(mèng)，峰高采藥香。”在對(duì)江南景象的追憶中，流露出詩(shī)人對(duì)故土的深深依戀。莊肇奎在遣戍期間被提拔為伊犁撫民同知，身份從廢員轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤轿迤饭賳T，但身份的改變依然未沖散他的思鄉(xiāng)之情，他在署中專辟一室栽花，將對(duì)江南的眷念寄予其中：“便擬浮槎天漢上，凌風(fēng)直下到江鄉(xiāng)。”（《予既于廨西治圃藝花并筑船室》）類似的表述在清代西域詩(shī)中十分普遍。如莊肇奎友人陳庭學(xué)（1739—1803）詩(shī)云：“試聽(tīng)越吟思，求歸顏蠋真。何當(dāng)返澤國(guó)，相趁蓑笠人。”（《次朱端書寄贈(zèng)五首》）陳庭學(xué)為江蘇吳江人，寄籍大興宛平，故在詩(shī)中也非常自然地將“江南”作為自己懷歸的情感寄托。浙江山陰人史善長(zhǎng)（1768—1830），來(lái)西域后看到雪景，觸景生情曰：“帳撤銷金憐塞上，鞭敲暖玉憶江南。江南此際薰風(fēng)透，一領(lǐng)蕉衫人影瘦。”（《四月初二日大雪》）詩(shī)人見(jiàn)到塞外之雨，又作詩(shī)云：“醉里不知身萬(wàn)里，落花時(shí)節(jié)在江南。”（《對(duì)雨》）無(wú)論是雪景還是雨景，都抹不去對(duì)江南的思念。朱腹松（生卒年不詳）《伊江雜詠》其八中也飽含著這種“江南倦客”的自憐之意：“聽(tīng)曲東鄰月半沉，陽(yáng)春何處覓知音。江南子弟邊關(guān)老，唱斷昆山淚滿襟。”在塞外聽(tīng)到熟悉的昆曲，勾起詩(shī)人“斬不斷、理還亂”的羈旅之思，而自己如今只能在對(duì)江南的回憶中尋得一絲心理的慰藉：“聽(tīng)歌欲賭雙鬟唱，腸斷江南舊酒樓。”（《客中吟·客吟》）除了泛化書寫，詩(shī)人們亦從微觀角度編織著江南之思，代表性的江南名物頻繁出現(xiàn)在他們筆下。如“西湖”，陳寅（1740—1814）《納中峰總鎮(zhèn)署開(kāi)并頭蓮紀(jì)瑞》：“不須六月西湖景，紫塞偏開(kāi)別樣紅。”黃濬（1779—1866）《雪夜小吟追次姜白石雪中六解韻寄今樵三弟兼柬嵩峻亭山明府》：“老來(lái)無(wú)夢(mèng)到西湖，卻畫天山雪獵圖。”如“莼鱸”，陳庭學(xué)《祀灶日壽胥園四首》云“土風(fēng)可但莼鱸美，沙漠焉知稻蟹肥”，運(yùn)用張翰“莼鱸之思”的典面，以莼鱸指代江南。如“六橋”，陳庭學(xué)《暮春陪方來(lái)青觀察游德氏花園》：“遙憶故鄉(xiāng)湖上景，高車相望六橋邊。”鐘廣生（1876—？）《中秋即事》：“六橋明月金閨夢(mèng)，一樣清輝兩地看。”這些具體名物都成為詩(shī)人們江南情結(jié)多元化表達(dá)的載體。

　　清代西域詩(shī)中江南情結(jié)表達(dá)的主體并不限于江南籍文人，如舒其紹（1742—1821）《聽(tīng)雪集》中就有很多詩(shī)作涉及江南：“西泠十載阻歸驂，水驛山程細(xì)細(xì)探。今日畫圖重省識(shí)，幾回歌枕夢(mèng)江南。”（《題冷香畫梅四首》其三）“我已十年塵夢(mèng)覺(jué)，無(wú)端春恨繞揚(yáng)州。”（《謝舒夢(mèng)亭冠軍贈(zèng)芍藥六首》其一）“吳山越水碧毿毿，賭勝雙鬟酒半酣。今日歌聲聽(tīng)不得，斷腸依約在江南。”（《月夜聽(tīng)古紫山游戎彈詞四首》其二）舒其紹是河北任丘人，他在伊犁生活期間的詩(shī)作，所抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情不直接指向故鄉(xiāng)任丘，而慣用江南代替。楊廷理（1747—1813）詩(shī)作中也展現(xiàn)出難以割舍的江南情結(jié)：“東歸定有彈冠慶，好倩西湖洗寒塵。”（《贈(zèng)方來(lái)青觀察》）“三春花鳥(niǎo)天南夢(mèng)，八月冰霜塞北愁。”（《春懷》）“旅懷偏易感蒼涼，又憶江鄉(xiāng)桔柚黃。”（《秋晚書懷借用舒春林明府賞菊韻》）舒其紹曾于乾隆六十年（1795）任浙江長(zhǎng)興知縣，這一經(jīng)歷成為他在詩(shī)中喜好書寫江南的原因之一。而對(duì)楊廷理這個(gè)生長(zhǎng)于廣西，長(zhǎng)期任職臺(tái)灣的知府來(lái)說(shuō)，其詩(shī)中江南景物的表現(xiàn)也如此信手拈來(lái)。值得注意的是，清代西域詩(shī)中的“江南情結(jié)”并非漢族知識(shí)分子所獨(dú)有。清代由于做官、出使、謫戍等原因至西域的少數(shù)民族作家多如過(guò)江之鯽，江南書寫也成為他們的群體選擇。如滿族人鐵保（1752—1825）詩(shī)云：“行到溪山最佳處，杏花時(shí)節(jié)憶江南。”（《春日》）“忽聽(tīng)塞垣懊惱曲，曉風(fēng)殘?jiān)聭浗稀?rdquo;（《車中口占》其四）懊惱曲是樂(lè)府吳聲歌曲名，亦作懊儂歌，產(chǎn)生于南朝江南民間，書寫男女愛(ài)情受到挫折后的苦惱。鐵保在聽(tīng)到西域少數(shù)民族的情歌后，牽動(dòng)其對(duì)江南懊惱曲的遐想。又如滿族人舒敏（1777—1803）之詩(shī)：“依稀記得江南路，水驛山程到處香。”（《梅花六首·憶梅》）“歌裙舞扇記揚(yáng)州，彩勝朱符壓滿頭。杏子衫輕風(fēng)力軟，笑攜紅袖看龍舟。”（《端陽(yáng)四首》）由這些詩(shī)作可以看出，江南已成為各族文人士大夫心中共同的精神家園，這也正是對(duì)中華多元一體文化的生動(dòng)詮釋。

　　就歷史實(shí)際而言，清代西域詩(shī)中江南情結(jié)的產(chǎn)生，首先在于流寓西域的江南籍文人數(shù)量龐大。韋佩金（1757—1808）《歸映藜方伯景照以繆申浦太守晉中秋雅集自慊齋詩(shī)屬和次韻二首（其一）》“吳儂鄉(xiāng)語(yǔ)欲驕人”句下自注曾說(shuō)：“時(shí)伊犁多鄉(xiāng)前輩。”嘉慶時(shí)期汪廷楷（1745—1830？）亦感慨“在戍者江浙人多”（《丙寅新正二日招同人小集》）。史善長(zhǎng)到西域后，曾記載自己與友人“天涯歡聚，土音各操，恍在枌榆社時(shí)也”（《輪臺(tái)雜記》）。由于所遇山陰同鄉(xiāng)較多，甚至讓他產(chǎn)生身在故鄉(xiāng)的錯(cuò)覺(jué)。朱腹松身在塞外也時(shí)時(shí)參加同鄉(xiāng)聚會(huì)，留下“故園咫尺未相親，塞上欣逢笑語(yǔ)新”之語(yǔ)（《諸同鄉(xiāng)過(guò)訪感賦》）。這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)來(lái)西域的江南人之多，江南文化也隨之輸入到邊塞地區(qū)，提升了塞外的文化品質(zhì)。

　　另一方面，如前文舉例所示，清代西域詩(shī)中常以“江南情結(jié)”暗寓鄉(xiāng)關(guān)之思，這種表達(dá)方式淵源有自，沿著文學(xué)史脈絡(luò)向上追溯，其源頭直指庾信的《哀江南賦》。雖然西域詩(shī)中“江南情結(jié)”的思想內(nèi)蘊(yùn)中缺乏《哀江南賦》所開(kāi)啟的政治意味，但是這些詩(shī)作由于西域與江南相隔萬(wàn)里的地理距離造成更強(qiáng)烈的情感沖擊，獨(dú)具感發(fā)人心的深刻性?？梢钥闯?，無(wú)論是泛指抑或是具體代稱，清代西域詩(shī)中的江南情結(jié)都具有極強(qiáng)的隱喻特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀與文化傳承，“江南”已經(jīng)超越了地域概念而升華為一種包容了固定情思的文化符號(hào)和普遍意義上的文化象征。正如周振鶴先生說(shuō)：“江南不但是一個(gè)地域概念——這一概念隨著人們地理知識(shí)的擴(kuò)大而變易，而且還具有經(jīng)濟(jì)涵義——代表一個(gè)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，同時(shí)又是一個(gè)文化概念——透視出一個(gè)文化發(fā)達(dá)的范圍。”（《釋江南》）從文化意義上說(shuō)，“江南”特有的風(fēng)光與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化，使江南成為文人心目中一幅色澤不變的心靈地圖，一個(gè)關(guān)于夢(mèng)和美的想象載體，一種溫柔蘊(yùn)藉的文化品格。江南因此具有了“精神故鄉(xiāng)”的文化承載，與詩(shī)人們親歷邊塞的地理感知融合交織，安撫了清代西域士人“濁酒一杯家萬(wàn)里”的憂愁與孤寂，亦構(gòu)成中國(guó)古代詩(shī)歌史上的獨(dú)特景觀。（周燕玲）