《廣州海事錄》細(xì)述海上絲綢之路歷史
21世紀(jì)海上絲綢之路(簡稱“海路”)戰(zhàn)略構(gòu)想正全面鋪開,相關(guān)歷史研究受到重視。廣州作為“海路”東方發(fā)祥地、世界海上交通史上唯一兩千多年歷久不衰的大港,其海事史更是備受關(guān)注。然而,由于出土文物資料稀缺——絲綢、文書保存困難,“海路”研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于陸上絲綢之路(簡稱“陸路”)。
中山大學(xué)歷史系教授蔡鴻生在近日接受媒體采訪時(shí)表示,他著有《廣州海事錄:從市舶時(shí)代到洋舶時(shí)代》一書,集聚其數(shù)十年海洋史與廣州口岸史研究成果,立體展示廣州口岸從中古到近代的海事變遷,對(duì)“海路”歷史研究起到重要奠基作用。
“過程化”還原廣州海事歷史
《廣州海事錄》以“海事”為切入口,從“舶”一字展開敘述“市舶時(shí)代”與“洋舶時(shí)代”,力圖還原歷史上廣州、嶺南與海外雙邊互動(dòng)情景。蔡鴻生以廣州海事課題發(fā)端,因嶺南對(duì)外關(guān)系的形成與發(fā)展是極其重要的課題,歷史上中國與南海文明和西洋文明的關(guān)系,都是從廣州開始的,近代史、鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命,以及各種洋教的傳入,都與廣州有千絲萬縷的聯(lián)系,新教、西醫(yī)、鐵路、報(bào)紙等亦都是首先從廣州傳入。
廣州與世界文明的接觸體現(xiàn)了中外交往從西域到南海,再到西洋的格局變遷,其重要性從“南海道”在《新唐書》中被明確記載為“廣州通海夷道”可見一斑。自盛唐至晚唐,“舶”字在詩篇中高頻出現(xiàn),“廣府”與“舶市”形影不離。廣州黃埔區(qū)廟頭村的南海神廟所供奉的南海神,在玄宗朝曾被冊(cè)封為“廣利王”,可見其市舶之利為皇家重視,廣州因而也被喻為“天子南庫”。
當(dāng)下“海路”歷史研究成為熱潮,但蔡鴻生認(rèn)為,歷史研究“要冷,不要熱”。他表示,歷史研究的定位與其他“一帶一路”研究不同,要“到位”而不“越位”,冷靜思考、持續(xù)鉆研,把歷史上的“海路”做實(shí)、做深、做細(xì),“有實(shí)事求是之意,無嘩眾取寵之心”。將歷史資料變成歷史事實(shí)最重要的工作是“碎片—過程化”,且一條“過程鏈條”絕不能有“缺環(huán)”。
立足中國,放眼世界
《廣州海事錄》形象與邏輯兼顧,不僅從內(nèi)容上斧正廣州海事的許多流行說法,書中展示的方法論也為后人研究起到相當(dāng)?shù)氖痉蹲饔?。蔡鴻生解?ldquo;立體化觀察”歷史方法:首先是縱向觀察,從古到今、從前到后;繼而為橫向觀察,一段時(shí)期內(nèi),各個(gè)方面的情況如何;再而便是由表及里,觀察事實(shí)本質(zhì);最后則要注意動(dòng)、靜變化,譬如對(duì)條文、規(guī)章制度的研究,一定要對(duì)實(shí)施效果進(jìn)行留意。條文為“靜”者,案例為“動(dòng)”者,因時(shí)因地因人而異。
蔡鴻生曾師從著名歷史學(xué)家陳寅恪先生,1957年畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系后,他便長期從事中外關(guān)系史的教學(xué)和研究。他戲稱自己的研究領(lǐng)域“不今不古,非洋非土”,客觀的規(guī)定性則是立足中國,放眼世界,考察不同時(shí)期雙邊互動(dòng)的歷史情景,尤其是兩種異質(zhì)文化從接觸到交融的情景。略人所詳和詳人所略,是他一貫堅(jiān)持的著述原則。
蔡鴻生將一生奉獻(xiàn)給歷史,從2006年退休至今,他從未停止過讀書、做課題。當(dāng)然,這并不局限于歷史資料,在他的案頭上始終放著《小邏輯》《理想國》等哲學(xué)、文化典籍。對(duì)此,他表示:“文史哲要不斷補(bǔ)充,它們不是知識(shí)的搭配,而是有機(jī)的聯(lián)系,文學(xué)是形象,哲學(xué)是邏輯,歷史是兼有形象和邏輯——要設(shè)想歷史現(xiàn)場(chǎng),有形象才行。”(王堅(jiān))
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