云岡石窟：翻開(kāi)這部1560年的“石頭史書(shū)”

　　云岡石窟：翻開(kāi)這部1560年的“石頭史書(shū)”

　　主講人王南（左）與主持人張小琴在云岡石窟現(xiàn)場(chǎng)交流。

　　王南 清華大學(xué)建筑學(xué)院中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館常務(wù)副館長(zhǎng)，故宮研究院特邀研究員，哈佛大學(xué)藝術(shù)與建筑史系中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室協(xié)研員。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代建筑史研究，著有《規(guī)矩方圓，天地之和——中國(guó)古代都城、建筑群與單體建筑之構(gòu)圖比例研究》（2018）、《北京古建筑》（上下冊(cè)，2015）等學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

　　張小琴 清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，“人文清華講壇”制片人，本場(chǎng)演講策劃人、主持人。

　　云岡石窟20號(hào)窟大佛

　　①1933年林徽因在云岡石窟。來(lái)源：清華大學(xué)建筑學(xué)院中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館藏

　　②云岡石窟第39號(hào)塔廟窟。王南攝

　　③印度巴賈石窟12號(hào)支提窟內(nèi)景。來(lái)源：《東方建筑》

　　④梁思成繪制的云岡石窟中表現(xiàn)的各種建筑?！读核汲蓤D像中國(guó)建筑史手繪圖》

　　2020年6月6日至7月5日，“人文清華講壇”特別節(jié)目《穿越時(shí)間的距離，跟隨梁思成林徽因探尋中國(guó)古建筑》，先后在太原晉祠、大同云岡石窟、應(yīng)縣木塔和五臺(tái)山佛光寺等四處著名古建筑，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)講，帶領(lǐng)網(wǎng)友“云游”這些歷史建筑。這次穿越時(shí)空的歷史講述，旨在紀(jì)念中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成立90周年，傳承前輩的學(xué)術(shù)精神，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)古建筑的壯麗和輝煌，解鎖其中的傳統(tǒng)文化密碼。

　　本期講述的，正是世界文化遺產(chǎn)云岡石窟。云岡石窟作為北魏建筑、雕刻藝術(shù)的杰出代表，充分體現(xiàn)了中華文化的特色和中外文化交流融合的歷史，是一部有著1560年歷史的“石頭的史書(shū)”，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟并稱(chēng)為中國(guó)三大石窟。1933年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成員考察云岡石窟時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然不斷有外來(lái)建筑、雕刻文化的輸入，但云岡石窟的建造證明“中國(guó)建筑數(shù)千年來(lái)一直保有獨(dú)立性”，體現(xiàn)了中國(guó)古代匠師善于選擇、消化和吸收外來(lái)影響的文化自信。

　　云岡石窟是世界文化遺產(chǎn)，保護(hù)好云岡石窟，不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義。

　　如何更好地繼承和保護(hù)文化遺產(chǎn)？如何在保護(hù)有形的同時(shí)傳承其中的“文法”？“人文清華講壇”的專(zhuān)家學(xué)者帶著這樣的問(wèn)題，開(kāi)啟了云岡石窟之旅。

　　石窟是重要的古建筑類(lèi)型

　　云岡石窟東西長(zhǎng)約一公里，一共有兩百多處洞窟，佛像超過(guò)5萬(wàn)尊。從16～20號(hào)窟是早期著名的“曇曜五窟”，16號(hào)窟往東的1～15號(hào)窟屬于中期，基本建于北魏遷都洛陽(yáng)以前，20號(hào)窟往西是晚期洞窟，建于遷都洛陽(yáng)之后。云岡最早的“曇曜五窟”開(kāi)鑿于公元460年，今年是云岡石窟開(kāi)鑿1560周年，相當(dāng)于整整26個(gè)甲子。學(xué)者推測(cè)，“曇曜五窟”開(kāi)鑿的目的是讓五窟中的五尊大佛分別象征北魏開(kāi)國(guó)的五個(gè)皇帝（從道武帝一直到文成帝），其實(shí)是希望統(tǒng)治者支持佛教的發(fā)展。

　　1933年9月，梁思成、林徽因、劉敦楨和莫宗江，整個(gè)中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的骨干一起來(lái)到大同考察古建筑。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社是中國(guó)第一個(gè)研究古建筑的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，今年是它成立九十周年。當(dāng)年他們一行人本是來(lái)大同測(cè)繪遼、金寺廟的，到這里才發(fā)現(xiàn)云岡石窟是如此偉大的石窟寺建筑，而且還有“建筑中的建筑”——石窟中不僅雕刻了許多北魏木結(jié)構(gòu)建筑形象，甚至有來(lái)自世界眾多地方的建筑形象。他們大喜過(guò)望，決定進(jìn)行一次專(zhuān)題的建筑考察（見(jiàn)圖①）。當(dāng)年云岡附近都是農(nóng)田，有很多廢棄的農(nóng)舍，他們?yōu)榱斯?jié)約考察時(shí)間，決定不住在大同，晚上擠在廢棄的農(nóng)舍里過(guò)夜，特別冷的時(shí)候就蓋著報(bào)紙取暖。

　　一般人可能會(huì)覺(jué)得，石窟就是山洞里刻著一些大佛。其實(shí)，“石窟”的正名是石窟寺，它是中國(guó)古代建筑中非常重要的類(lèi)型，絕大部分石窟都是佛寺。比如云岡石窟，在《魏書(shū)》或者《水經(jīng)注》里稱(chēng)作“武周山石窟寺”或“靈巖寺”，金代碑文記載，遼金時(shí)期這里變成了十座寺廟，所以云岡從歷史上來(lái)說(shuō)其實(shí)是大型的石窟寺廟群。

　　石窟寺先從印度傳入西域，今天新疆拜城的克孜爾石窟是典型代表。之后它的下一個(gè)落腳點(diǎn)就是聞名天下的敦煌莫高窟，之后再往東南傳，到了當(dāng)時(shí)的涼州，也就是今天以甘肅武威為中心的地方，涼州石窟是影響云岡石窟最深的一種類(lèi)型。等到傳入北魏的首都平城（今山西大同），建立起云岡石窟之后，中國(guó)石窟歷史上的一個(gè)偉大的里程碑落成了。云岡石窟開(kāi)始迅速向各地輻射它的影響力：向南影響北魏后來(lái)的首都洛陽(yáng)，向東影響河北、山東，最遠(yuǎn)端一直到東北的遼寧義縣；甚至它還曾反過(guò)來(lái)影響了涼州石窟、敦煌莫高窟。所以，歷史上的云岡石窟可以視為一個(gè)向外輻射的石窟中心。

　　佛塔佛像經(jīng)歷中國(guó)式“翻譯”

　　云岡第39號(hào)窟是非常經(jīng)典的一種石窟類(lèi)型，能夠很好地解釋石窟寺的起源。這是一個(gè)方形的洞窟，中間矗立著一座五層方形大佛塔，稱(chēng)作塔心柱，其實(shí)是非常寫(xiě)實(shí)的北魏木結(jié)構(gòu)佛塔的大模型，每層逐漸縮進(jìn)，雕刻得非常細(xì)致，把每層的立柱、闌額、檐下的斗栱，甚至屋檐上的椽子和瓦都雕刻出來(lái)（見(jiàn)圖②）。

　　石窟源于印度，用于禪修。佛教在早期沒(méi)有偶像崇拜時(shí)，佛塔就是佛的象征，印度早期建有佛塔的禮拜窟叫支提窟（見(jiàn)圖③），中國(guó)翻譯為塔廟窟——云岡39號(hào)窟便是印度塔廟窟的中國(guó)版。

　　印度現(xiàn)存最古老的佛塔——桑奇大塔，形狀基本上表現(xiàn)了佛陀的墳?zāi)?，或者佛陀的埋舍利處：下面是一個(gè)基座，上面是一個(gè)半球形，像一個(gè)倒扣的碗，稱(chēng)作覆缽。再往上有個(gè)小小的平臺(tái)，平臺(tái)上立一根剎竿，然后有相輪，有宇宙之軸的象征意義。但古代的中國(guó)人太不適應(yīng)印度佛塔的造型，于是匠師就想出了“上累金盤(pán)，下為重樓”的翻譯辦法：把印度佛塔縮小成塔剎（即“金盤(pán)”），放在塔的最高處，下面則布置中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的樓閣建筑（即“重樓”）。在39號(hào)窟的門(mén)洞側(cè)壁上方能看到翻譯完的作品，下面是一個(gè)三層的中國(guó)木結(jié)構(gòu)樓閣，印度的佛塔變成了塔剎。

　　印度佛塔只有一層，進(jìn)入中國(guó)后越變?cè)礁?。云岡大概有超過(guò)120座石刻佛塔，最高的塔有九層，在6號(hào)窟。而北魏時(shí)期最高的塔，是洛陽(yáng)永寧寺木塔，基座邊長(zhǎng)38米左右，塔高約133米，相當(dāng)于今天40多層樓的摩天大廈，當(dāng)時(shí)僅用3年時(shí)間便蓋成，可惜蓋成之后15年就燒毀了。據(jù)北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“永熙三年二月，浮圖為火所燒，帝登凌云臺(tái)望火；遣南陽(yáng)王寶炬、錄尚書(shū)長(zhǎng)孫稚將羽林一千救赴火所；莫不悲惜，垂淚而去?；鸪鯊牡诎思?jí)中平旦大發(fā)，當(dāng)時(shí)雷雨晦冥，雜下霰雪，百姓道俗，咸來(lái)觀火，悲哀之聲，振動(dòng)京邑……火經(jīng)三月不滅，有火入地尋柱，周年猶有煙氣。”

　　木塔雖然蓋起來(lái)快，但是也容易毀掉。所以云岡石窟的金代重修碑文中稱(chēng)，建造石窟寺是追求“與天地同久長(zhǎng)”。

　　歷史上，不僅佛塔經(jīng)歷了中國(guó)化的翻譯，佛像也被中國(guó)工匠逐步翻譯成更符合中國(guó)人欣賞習(xí)慣的形式。影響云岡最重要的兩種佛像，第一種是犍陀羅風(fēng)格：犍陀羅在古代印度西北（今巴基斯坦境內(nèi)），該地受亞歷山大東征影響，佛像帶有希臘風(fēng)格，頭發(fā)是希臘式卷發(fā)，面容高鼻深目，像一個(gè)希臘美男子，身上披著羅馬式長(zhǎng)袍，衣紋高高突起。另一種是印度本土的笈多風(fēng)格佛像，頭上變成螺發(fā)，臉變成印度人的樣子，最具特色的是衣紋像是剛從水里撈出來(lái)的，稱(chēng)作濕衣佛像，中國(guó)藝術(shù)史中稱(chēng)這種衣紋為“曹衣出水”。

　　以云岡20號(hào)窟大佛為例，它受犍陀羅風(fēng)格影響較大，高鼻深目，袈裟右袒，衣紋突起，左臂衣紋雕刻得非常優(yōu)美，稱(chēng)燕尾紋。唇上有兩撇小胡子，帶有異域風(fēng)情。犍陀羅佛像、笈多佛像均有眼無(wú)珠，表現(xiàn)佛在沉思。但是中國(guó)藝術(shù)家覺(jué)得“傳神寫(xiě)照正在阿堵”，就給大佛安上了眼珠，增加了佛像悲天憫人的氣息。19號(hào)窟有一尊典型的濕衣佛，更多地受到笈多風(fēng)格的影響。

　　隨著北魏孝文帝的漢制改革，北魏中期偏晚的佛像開(kāi)始穿上南朝士大夫的“褒衣博帶”裝，即衣服寬袍大袖而且有很寬的帶子。到了云岡第三期，很多佛像不但是褒衣博帶，而且變得特別消瘦，藝術(shù)史上稱(chēng)作“秀骨清相”。到此，歷史上的佛像的漢化徹底完成。

　　石窟佛像的空間秩序

　　20號(hào)窟大佛是云岡石窟的標(biāo)志。20號(hào)窟前面的墻壁全部坍塌，導(dǎo)致大佛裸露在外，使得許多人誤以為大佛窟原本就是如此——其實(shí)以“曇曜五窟”為代表的大佛窟，是像18號(hào)窟這樣：平面為橢圓形，上部有穹窿頂，外觀有一門(mén)一窗。人們?cè)诳咄庵荒茉陂T(mén)窗處隱約看見(jiàn)大佛，等到踏進(jìn)大佛窟時(shí)，抬頭一看，高山仰止。西方美學(xué)史上有個(gè)重要的概念叫崇高，云岡的大佛窟就是這種美學(xué)概念的絕佳體現(xiàn)。

　　一般人進(jìn)入大佛窟之后看見(jiàn)雕像眾多，可能會(huì)眼花繚亂。學(xué)者通過(guò)測(cè)繪，繪制洞窟的建筑展開(kāi)圖，佛教“大家族”形成的空間秩序一目了然。主尊是第一“主角”，兩個(gè)協(xié)侍佛是“第一配角”，協(xié)侍菩薩是“第二配角”，他們背后十個(gè)弟子是“三號(hào)配角”，再遠(yuǎn)處那些小龕里面的佛是“四號(hào)配角”，然后廣大的“群眾演員”就是那些千佛。

　　主尊正襟危坐，可發(fā)揮的創(chuàng)造空間較小，配角有時(shí)更精彩。最精彩的是后排幾位弟子，在雕刻上，怎么體現(xiàn)他們站在后排呢？當(dāng)年的匠師們很有想象力，他們只給后排弟子雕了上半身，下半身就沒(méi)有了——他們就像隱沒(méi)在石頭里，或者從石壁探出身子，好像從極樂(lè)世界或者另一個(gè)世界來(lái)的，每個(gè)人都帶著微笑。過(guò)去一些人對(duì)中國(guó)雕刻有偏見(jiàn)，說(shuō)中國(guó)雕刻是程式化、非寫(xiě)實(shí)的，但我想要是米開(kāi)朗琪羅來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)對(duì)有些弟子像感到震驚。石窟另一邊，協(xié)侍菩薩和諸位弟子因?yàn)楸磺治g，面目模糊，反而有了抽象雕刻的美感，要是畢加索來(lái)這里，估計(jì)會(huì)更喜歡它們。

　　以上是佛教造像中經(jīng)常出現(xiàn)的主要成員。17號(hào)窟還有交腳彌勒、蹺二郎腿支著腮幫子的思維菩薩等形象。思維菩薩可謂東方的“思想者”，羅丹的“思想者”雕塑在沉思中，神情很?chē)?yán)肅，而云岡的思維菩薩好像是覺(jué)悟了，面帶愉悅的微笑。

　　佛教大家族里還有一個(gè)重要成員是飛天，飛天來(lái)到中國(guó)后經(jīng)歷了一個(gè)不斷“減肥”的過(guò)程。犍陀羅藝術(shù)中的飛天本來(lái)像是胖胖的小天使，傳到新疆的克孜爾石窟時(shí)，變成雙飛的飛天，身形呈V字形，有點(diǎn)像20號(hào)窟大佛背光里的一身飛天，身形比較豐滿(mǎn)，光腳，飛得很勉強(qiáng)。云岡石窟的早期飛天大多如此。后來(lái)云岡的匠人們想了很多辦法，有時(shí)變成兩個(gè)飛天，有時(shí)變成四個(gè)飛天、八個(gè)飛天繞著蓮花轉(zhuǎn)，這樣就多了一點(diǎn)動(dòng)感。9號(hào)、10號(hào)雙窟的窟頂上有一組朝各個(gè)方向亂飛的飛天，仿佛天花亂墜，動(dòng)感更強(qiáng)烈了。直到云岡晚期，飛天才變得秀骨清相，衣袂飄飄，真的實(shí)現(xiàn)了自由飛翔。受云岡影響的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，飛天減肥更徹底，干脆消除體量，做成很淺的浮雕，渾身衣帶都在飄舞。登峰造極的是敦煌壁畫(huà)里的飛天，完全沒(méi)有體量，畫(huà)家信手幾筆畫(huà)出飄帶，都能讓飛天飄飄欲仙。

　　堪稱(chēng)世界建筑博物館的佛殿窟

　　云岡石窟有豐富的石刻建筑，以9號(hào)、10號(hào)雙窟最為典型。這組雙窟前廊相通，是另外一種重要的石窟類(lèi)型——佛殿窟，于孝文帝時(shí)期開(kāi)鑿，當(dāng)時(shí)孝文帝和文明皇太后共同執(zhí)政，學(xué)者猜測(cè)雙窟并列是象征他們共同統(tǒng)治。二窟都是前廊后室，更像中國(guó)古代木構(gòu)建筑的佛殿，后面是佛殿，前面有廊子。

　　9、10號(hào)窟前廊的墻面分成了上中下三段，里面嵌入了許多佛龕和造像，佛龕體現(xiàn)了種類(lèi)繁多的建筑形式，簡(jiǎn)直像是一座世界建筑博物館。

　　首先是中國(guó)建筑的形式。前廊后室之間的門(mén)雕成一座中國(guó)廡殿式門(mén)樓，廡殿頂是中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)淖罡咝沃疲蕦m太和殿用的就是廡殿頂。前廊側(cè)壁的頂層，雕有一座三開(kāi)間的木結(jié)構(gòu)殿堂，檐下雕有斗栱（包括一斗三升和人字栱）。前廊的天花板是中國(guó)古建筑木結(jié)構(gòu)天花板“平棊”（即大方格的天花板）的石構(gòu)版本，正中心刻有“斗四藻井”。

　　此外還有希臘式建筑，特別是帶有愛(ài)奧尼和科林斯柱頭的佛龕。犍陀羅的造型藝術(shù)，從佛像到建筑都受到了亞歷山大東征帶來(lái)的希臘風(fēng)格的影響，這種希臘風(fēng)格跟著佛教傳入中國(guó)?？屏炙怪缴厦娴闹参锸窍ＥD特別重要的裝飾母題，我們翻譯為莨苕葉，日本人翻譯為忍冬葉，后來(lái)中國(guó)大量的卷草紋飾都深受其影響。

　　另外還有來(lái)自印度的造型元素，位于前廊東壁上方的小柱子上，當(dāng)年梁思成先生認(rèn)為它頗受印度風(fēng)格的影響。

　　在12號(hào)窟，我們還能看到一處受波斯風(fēng)格影響的柱子，柱頭上是兩個(gè)背靠背的老虎或者獅子，在代表波斯文明的波斯波利斯百柱大殿遺址中有很多類(lèi)似的造型元素。

　　梁思成、林徽因、劉敦楨合著的論文《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》里說(shuō)，這么多的外域造型風(fēng)格涌進(jìn)來(lái)以后，反而做了“漢族藝術(shù)家發(fā)揮天才的引火線(xiàn)”，促使他們有很多新創(chuàng)造，有很多創(chuàng)造力噴發(fā)出來(lái)（見(jiàn)圖④）。

　　中國(guó)建筑數(shù)千年來(lái)保持獨(dú)立性，深刻影響日本

　　后世學(xué)者研究云岡石窟，都會(huì)提到日本著名建筑史學(xué)者伊東忠太，他是最早把云岡石窟的重要價(jià)值介紹給全世界的學(xué)者之一。當(dāng)初，伊東忠太來(lái)云岡石窟考察有個(gè)特別的歷史背景。他讀博士時(shí)，研究的是日本最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——奈良法隆寺，在法隆寺他發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似希臘裝飾的痕跡，當(dāng)時(shí)日本非常希望脫亞入歐，他于是大膽假設(shè)日本最古老建筑的源頭是希臘，沒(méi)想到，最終在云岡石窟，他才發(fā)現(xiàn)，日本古代建筑的源頭其實(shí)是來(lái)自中國(guó)南北朝建筑。

　　伊東忠太在云岡考察的筆記中畫(huà)了很多插圖，其中一幅特別重要的插圖畫(huà)了一斗三升和人字栱，他在旁邊標(biāo)注說(shuō)：這個(gè)和奈良法隆寺金堂非常相似。1930年，他曾在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社演講，回憶1902年他初見(jiàn)云岡石窟時(shí)的“神魂失措”和震驚，自此明白無(wú)誤地知道，日本法隆寺這些建筑的源頭是中國(guó)南北朝建筑。伊東忠太發(fā)現(xiàn)了法隆寺建筑和云岡有許多相似之處，比如法隆寺五重塔和39號(hào)窟五層石塔非常神似；法隆寺中比木構(gòu)建筑還古老的銅像，和秀骨清相的云岡晚期雕像，幾乎是一個(gè)模子里刻出來(lái)的。

　　法隆寺木構(gòu)建筑中有些獨(dú)特的構(gòu)件——云形栱、云形斗，即把斗和栱都雕成像云霧一樣優(yōu)美的曲線(xiàn)，這在中國(guó)現(xiàn)存的木結(jié)構(gòu)建筑當(dāng)中找不到了，可是梁思成先生他們發(fā)現(xiàn)，在云岡不管是五層石塔還是九層石塔，都雕出了類(lèi)似云形栱的構(gòu)件，所以當(dāng)年他們也畫(huà)了很多圖來(lái)分析云岡石窟和奈良法隆寺之間的關(guān)聯(lián)。

　　梁先生他們的文章《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》里講道：“云岡石窟乃西域印度佛教藝術(shù)大規(guī)模侵入中國(guó)的實(shí)證。但觀其結(jié)果，在建筑上并未動(dòng)搖中國(guó)基本結(jié)構(gòu)。”這在佛塔的身上得到了十足的印證——塔是印度創(chuàng)造的，然后流傳到中國(guó)，但通過(guò)匠師翻譯以后，就變成了中國(guó)式的建筑，然后傳播出去影響了朝鮮半島以及日本的建筑。從此我們也能夠看出，中國(guó)古代匠人的“以我為根本”，他們掌握的木結(jié)構(gòu)建筑技藝足夠好，當(dāng)外面的東西進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他們可以把它變成某種裝飾或者某種象征物，而主體仍舊是自己的。

　　中國(guó)的“天地之和比”

　　云岡石窟這么大的工程，其實(shí)有非常嚴(yán)密的規(guī)劃設(shè)計(jì)，歷史文獻(xiàn)也告訴我們，曇曜五窟那些大佛最高的7丈，其次6丈，說(shuō)明對(duì)佛像的高度是有控制的。我通過(guò)對(duì)18號(hào)窟的測(cè)繪圖進(jìn)行比例分析，發(fā)現(xiàn)中央大佛將近16米高，如果把它的身高十等分的話(huà)，旁邊兩個(gè)協(xié)侍佛的高度是它的五分之三，兩個(gè)協(xié)侍菩薩的高度是它的二分之一——可見(jiàn)大量雕像的高度都經(jīng)過(guò)精確計(jì)劃。

　　更驚人的地方其實(shí)是石窟窟形的雕鑿。以9號(hào)、10號(hào)雙窟為例，9號(hào)窟前廊后室，它的后室是一個(gè)立方體，長(zhǎng)、寬、高都相等；它的前廊平面是一個(gè)矩形，即長(zhǎng)除以寬等于，相當(dāng)于1.414。6號(hào)窟的整個(gè)平面也是一個(gè)矩形，中央塔心柱所在的空間是個(gè)立方體。其實(shí)不僅是石窟，我所研究過(guò)的近500個(gè)中國(guó)古建筑案例中都出現(xiàn)了這一比例，這些案例涵蓋了中國(guó)歷朝歷代的重要建筑，有木結(jié)構(gòu)的，也有磚石結(jié)構(gòu)的（包括石窟）。

　　其實(shí)就是圓和方的比例關(guān)系。中國(guó)最重要的古建筑典籍北宋《營(yíng)造法式》里第一張插圖就是“圓方方圓圖”，正方形的邊長(zhǎng)和它外接圓的直徑之比就是1：。《營(yíng)造法式》的這張圖其實(shí)援引自更古老的《周髀算經(jīng)》，這是中國(guó)最早的數(shù)學(xué)、天文學(xué)典籍，里面不但有“圓方方圓圖”，還有一個(gè)注腳，提綱挈領(lǐng)地道出了基本原則，即“萬(wàn)物周事而圓方用焉，大匠造制而規(guī)矩設(shè)焉”，意思是凡是大匠的制作，不管是建筑，還是家具等各種各樣的器物，都要遵循規(guī)矩方圓的道理。中國(guó)古人有天圓地方的宇宙觀，所以我認(rèn)為運(yùn)用這樣的設(shè)計(jì)方法是在融入古人追求天地和諧的觀念。還有一個(gè)重要的圖像證據(jù)可以跟“圓方方圓圖”印證：東漢武梁祠所在的墓地出土的畫(huà)像石里繪有伏羲和女?huà)z，其中女?huà)z拿著圓規(guī)，伏羲拿著矩尺，他們正在規(guī)畫(huà)天地，我經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)他們是最早的建筑師。“規(guī)矩”這個(gè)詞今天變成我們說(shuō)的各種法則、規(guī)律，其實(shí)它的原始意義是用規(guī)畫(huà)圓，用矩畫(huà)方，所謂“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。

　　方圓關(guān)系在古代建筑工程中最后會(huì)落到，即1.414這個(gè)無(wú)理數(shù)上嗎？中國(guó)工匠可不費(fèi)這個(gè)腦筋，他們想了一個(gè)簡(jiǎn)單的口訣對(duì)付它，叫作“方五斜七”，意思是如果正方形邊長(zhǎng)是5，斜邊就是7，7除以5等于1.4，很接近1.414，而且匠人也知道這個(gè)不是太準(zhǔn)，所以就發(fā)揮中國(guó)智慧，叫作“方五斜七不斜七，里外讓個(gè)大概齊”，通過(guò)一些微調(diào)來(lái)獲得這個(gè)比例。

　　這個(gè)比例在中國(guó)古建筑里大量運(yùn)用，在平面、立面、剖面、空間造型上都有所體現(xiàn)，從整體到局部都有所運(yùn)用。如果長(zhǎng)期在這種建筑環(huán)境的熏陶下生活，是會(huì)形成一種文化審美習(xí)慣的，就跟西方人喜歡黃金分割比是一個(gè)道理，只不過(guò)西方的黃金分割比大概是0.618。東西方人其實(shí)有不同的審美觀念。過(guò)去日本人也在他們的建筑里發(fā)現(xiàn)過(guò)比例，他們因?yàn)楸容^崇敬西洋文明，就把自己的比例稱(chēng)為“白銀比”。不過(guò)，中國(guó)古人的這一比例跟天圓地方的宇宙觀有關(guān)，后來(lái)我在研究中就將它命名為“天地之和比”。莊子說(shuō)“天地有大美而不言”，這是古代中國(guó)人對(duì)美或者對(duì)宇宙觀的一種文化觀念的反映。

　　掌握文化遺產(chǎn)的“文法”，讓文化生生不息

　　梁思成等人在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》中說(shuō)道：“云岡石窟乃西域印度佛教藝術(shù)大規(guī)模侵入中國(guó)的實(shí)證。但觀其結(jié)果，在建筑上并未動(dòng)搖中國(guó)基本結(jié)構(gòu)。在雕刻上只強(qiáng)烈地觸動(dòng)了中國(guó)雕刻藝術(shù)的新創(chuàng)造——其精神、氣魄、格調(diào)，根本保持著中國(guó)固有的。而最后卻在裝飾花紋上，輸給中國(guó)以大量的新題材，新變化，新刻法，散布流傳直至今日。”他們認(rèn)為云岡受到的外來(lái)影響主要是兩個(gè)，第一個(gè)是雕刻，但是他們認(rèn)為它其實(shí)是激發(fā)了當(dāng)時(shí)的天才的引火線(xiàn)；最大的影響，是大量的裝飾花紋，尤其是以科林斯柱式的莨苕葉為基本母題，形成了各種各樣的植物紋樣，后來(lái)發(fā)揚(yáng)光大?？梢钥闯觯麄兊奈恼聨в幸环N強(qiáng)烈的“文化自信”。

　　《營(yíng)造法式》這本書(shū)，梁先生將之比作中國(guó)古代建筑的“文法課本”，他一直相信熟讀這本書(shū)，加上研究實(shí)例，中國(guó)建筑師可以有蓬勃的創(chuàng)造力。他在《為什么研究中國(guó)建筑》里有一段很有名的話(huà)：“知己知彼，溫故知新，已有科學(xué)技術(shù)的建筑師增加了本國(guó)的學(xué)識(shí)及趣味，他們的創(chuàng)造力量自然會(huì)在不自覺(jué)中雄厚起來(lái)，這便是研究中國(guó)建筑的最大意義。”梁先生這番話(huà)在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“人文清華講壇”制片人、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院張小琴教授在現(xiàn)場(chǎng)與我交流時(shí)也提道：“我們祖先的文化遺產(chǎn)是一整套文化語(yǔ)言，我們應(yīng)該好好地?cái)?shù)點(diǎn)一下，祖先究竟給我們留下多少遺產(chǎn)，不管是有形的遺產(chǎn)還是無(wú)形的遺產(chǎn)，得去了解它，學(xué)習(xí)掌握它。這一整套的文化遺產(chǎn)，如果我們學(xué)習(xí)了，讀懂了，不僅可以保護(hù)好它們，而且可以繼承發(fā)揚(yáng)，那么我們的文化就不僅可以源遠(yuǎn)，而且可以流長(zhǎng)，以至于生生不息。”

　　我以為，我們今天沿著中國(guó)營(yíng)造學(xué)社先賢的足跡重走云岡，既要努力保護(hù)、宣傳這一偉大的文化遺產(chǎn)，更要傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代匠師那種以我為本，對(duì)外來(lái)影響兼收并蓄、為我所用的文化自信和創(chuàng)造精神。（王南）