楊耕的哲學(xué)之“旅”

　　楊耕的哲學(xué)之“旅”

　　【大家】

　　楊耕，1978年—1982年就讀于安徽大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1986年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，師從汪永祥教授，攻讀碩士學(xué)位，1988年被破格推薦免試攻讀博士學(xué)位，師從陳先達(dá)教授，同時(shí)留校任教，先后被破格評(píng)為副教授、教授、博士生導(dǎo)師。2003年調(diào)入北京師范大學(xué)，曾任校黨委常委、副校長(zhǎng)，現(xiàn)為哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后被評(píng)為北京市優(yōu)秀教師、教育部跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。兼任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組（哲學(xué)）組長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席、中國辯證唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國馬克思恩格斯研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)著作20部，代表作為《為馬克思辯護(hù)：對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》；主持國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目、國家出版基金重大項(xiàng)目等7項(xiàng)；獲國家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、國家精品課程獎(jiǎng)等國家級(jí)獎(jiǎng)8項(xiàng)。

　　1978年春，楊耕走進(jìn)安徽大學(xué)哲學(xué)系，從此開啟了他的哲學(xué)人生。入學(xué)不久，在中國這塊古老而廣袤的土地上，發(fā)生了一場(chǎng)“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題的大討論，并由此拉開改革開放的序幕。在回答時(shí)代課題的過程中彰顯出來的思想力量和理論魅力，猶如一只“看不見的手”，牽引著大學(xué)時(shí)期的楊耕走向馬克思主義哲學(xué)。

　　從1978年至今，時(shí)間已過去四十余載，楊耕一直在馬克思主義哲學(xué)這塊“精神的園地”里辛勤耕耘。是什么力量支撐他對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行如此持久、深入而廣泛的研究？楊耕自己的回答是：“責(zé)任與使命！”“每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的任務(wù)與課題，每一代人有每一代人的責(zé)任與使命。我們這一代學(xué)者的責(zé)任，就是要在當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上重釋馬克思主義哲學(xué)；我們這一代學(xué)者的使命，就是要建構(gòu)面向21世紀(jì)的、中國化的馬克思主義哲學(xué)。”

　　　攀 登

　　哲學(xué)是楊耕的職業(yè)，更是他的事業(yè)；馬克思主義哲學(xué)是楊耕的專業(yè)，更是他的信仰。“馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理和良心。”這是楊耕的肺腑之言。

　　如果把楊耕的哲學(xué)研究特點(diǎn)概括為一句話，那就是：重讀馬克思。楊耕從馬克思主義哲學(xué)理論延伸到馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史，從西方哲學(xué)史拓展到現(xiàn)代西方哲學(xué)，從西方馬克思主義深化到蘇聯(lián)馬克思主義，然后，又返回到馬克思主義哲學(xué)理論。此外，他同時(shí)進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論的“補(bǔ)課”。

　　經(jīng)由這樣一次迂回曲折的哲學(xué)之“旅”，楊耕不斷實(shí)現(xiàn)自己的理論目標(biāo)，即求新與求真的統(tǒng)一；凝結(jié)自己的理論形式，即鐵一般的邏輯、詩一般的語言；達(dá)成自己的理論境界，即建構(gòu)哲學(xué)空間、雕塑思維個(gè)性。

　　從馬克思主義哲學(xué)理論研究延伸到馬克思主義哲學(xué)史，是出于一個(gè)深刻的思想“疑問”：什么是馬克思主義哲學(xué)？這似乎是一個(gè)早已經(jīng)解決、無須多慮的“常識(shí)”問題，但實(shí)際上，這仍然是一個(gè)有待解決、不斷追問的重大問題。從馬克思主義哲學(xué)史來看，馬克思就是在不斷追問什么是哲學(xué)的過程中創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的，而后輩的馬克思主義者、學(xué)者又是在不斷追問什么是馬克思主義哲學(xué)的過程中，或者深化、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，或者誤讀、曲解了馬克思主義哲學(xué)。

　　正因如此，楊耕認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)歷史范疇，要解答什么是馬克思主義哲學(xué)這一問題，首先就要回到馬克思主義哲學(xué)史，把握馬克思的心路歷程，把握馬克思以后的馬克思主義哲學(xué)的演變過程，從而真正把握馬克思哲學(xué)的真諦，真正理解馬克思哲學(xué)在何處以及在何種問題上深化、發(fā)展了，在何處以及在何種程度上被誤讀、曲解甚至被“各取所需”“借題發(fā)揮”了。

　　馬克思主義哲學(xué)“源”于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是德國古典哲學(xué)。在楊耕看來，只有把馬克思主義哲學(xué)置于西方哲學(xué)史的流程中，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，真正理解馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，真正理解馬克思哲學(xué)的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。只有把馬克思主義哲學(xué)置于現(xiàn)代西方哲學(xué)的背景下，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)“同源”而不“同流”，從而把握二者的同與異，真正理解馬克思主義哲學(xué)為什么是我們這個(gè)時(shí)代“不可超越的哲學(xué)”，為什么是我們這個(gè)時(shí)代的“真理和良心”。

　　哲學(xué)思維可以通過對(duì)不同學(xué)科成果的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成新的哲學(xué)形態(tài)，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)一定會(huì)突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。楊耕認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是這樣一種創(chuàng)造性的哲學(xué)。在重讀馬克思的過程中，他不僅進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“補(bǔ)課”，而且進(jìn)行了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的“補(bǔ)課”，深入研究了現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系理論和后殖民主義理論。

　　誠然，這是一條艱難的思想登山之路，是一次艱辛乃至艱險(xiǎn)的研究旅程。經(jīng)過不懈地學(xué)術(shù)探索，楊耕逐漸看到了哲學(xué)家和革命家完美結(jié)合的馬克思，透視出解釋世界和改變世界高度統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)。

　　重 建

　　在當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上重讀馬克思，建構(gòu)面向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)體系，首先遇到的問題，就是如何理解和把握歷史唯物主義。恩格斯曾說過，歷史唯物主義是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，自從歷史也得到唯物主義的解釋之后，一條新的哲學(xué)發(fā)展道路也就開辟出來了。

　　然而，以往的馬克思主義哲學(xué)體系卻把歷史唯物主義視為辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域中的“推廣”和“應(yīng)用”。這樣一來，在以往的馬克思主義哲學(xué)體系中，辯證唯物主義成為“基礎(chǔ)”“主干”，歷史唯物主義則僅僅具有“應(yīng)用”性質(zhì)，處于“附屬”地位。這實(shí)際上自覺不自覺地淡化了歷史唯物主義特殊而重大的理論意義。

　　因此，對(duì)以往馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑，就應(yīng)當(dāng)從“附屬”開始；重建馬克思主義哲學(xué)體系，就應(yīng)當(dāng)從重新理解歷史唯物主義開始。

　　楊耕對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究就是從歷史唯物主義開始的，他不斷重釋歷史唯物主義：從“關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史規(guī)律的歷史觀”到“歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的歷史哲學(xué)”，再到“完整的哲學(xué)形態(tài)”和“唯物主義世界觀”，最終把馬克思主義哲學(xué)指認(rèn)為歷史唯物主義。由此，把歷史唯物主義從僅僅具有“應(yīng)用”性質(zhì)的“附屬”地位中解救出來、凸顯出來；把歷史唯物主義的“歷史”從狹義的、與自然無關(guān)的“歷史”拓展為人的實(shí)踐活動(dòng)及其內(nèi)在矛盾，即人與自然、人與社會(huì)的矛盾得以展開的境域；把歷史唯物主義的理論地位從歷史觀提升為世界觀，即馬克思所指認(rèn)的“唯物主義世界觀”“真正批判的世界觀”，從而還歷史唯物主義以“本來面貌”。

　　不僅如此，楊耕又深入、細(xì)致、全面地考察了歷史唯物主義與辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義的關(guān)系，明確指出，“歷史唯物主義”“辯證唯物主義”“實(shí)踐唯物主義”從不同視角凸顯了馬克思的“新唯物主義”的理論特征，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的不同稱謂：用“歷史唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了凸顯新唯物主義的歷史維度及其徹底性、完備性；用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了凸顯新唯物主義的辯證法維度及其批判性、革命性；用“實(shí)踐唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了凸顯新唯物主義的實(shí)踐維度及其首要性、根本性。馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐、辯證、歷史的歷史唯物主義。

　　對(duì)此，有評(píng)論寫道“此論一出，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議趨于平息，理論界的憂慮趨于消失”。實(shí)際上，這一觀點(diǎn)已轉(zhuǎn)化為哲學(xué)界的共識(shí)。

　　在重釋歷史唯物主義的過程中，楊耕從理論主題、理論基礎(chǔ)、理論特征以及歷史考察四個(gè)方面同時(shí)發(fā)力，力圖建構(gòu)面向21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)體系——

　　一是確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的理論主題是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)的理論主題從“世界何以可能”轉(zhuǎn)換為“人類解放何以可能”，為此，又使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從關(guān)注宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，從重在“認(rèn)識(shí)世界何以可能”轉(zhuǎn)向“改變世界何以可能”，并認(rèn)為“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。由此，我們可以體驗(yàn)出一種對(duì)資本主義制度的徹底的批判精神，透視出一種對(duì)人類生存異化狀態(tài)的深切的關(guān)注之情，領(lǐng)悟到一種旨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的強(qiáng)烈的使命意識(shí)。

　　二是確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)和初始范疇是“實(shí)踐”。人是在實(shí)踐過程中維持自己生存、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的，實(shí)踐因此構(gòu)成了人的特殊的生命活動(dòng)形式，即構(gòu)成了人的存在方式和生存本體。同時(shí)，人又通過實(shí)踐活動(dòng)為自己創(chuàng)造出一個(gè)自然與社會(huì)“二位一體”的現(xiàn)存世界，實(shí)踐因此又構(gòu)成了現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和生成本體。這樣，馬克思主義哲學(xué)便從實(shí)踐出發(fā)去理解和把握人與世界的關(guān)系，并使本體論從“天上”來到“人間”，把本體論與人間的苦難和幸福結(jié)合起來，從而使無產(chǎn)階級(jí)和人類解放得到了本體論的證明。

　　三是確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的高度統(tǒng)一。在哲學(xué)史上，馬克思主義哲學(xué)第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，科學(xué)地解答了人與世界的關(guān)系和人類解放何以可能的問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，創(chuàng)立了一種實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)體系中，實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義是高度統(tǒng)一、融為一體的，不存在一個(gè)獨(dú)立的、作為理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義或?qū)嵺`唯物主義，也不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅具有“應(yīng)用”性質(zhì)的歷史唯物主義。

　　四是確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立離不開對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)即形而上學(xué)的批判，同時(shí)又和意識(shí)形態(tài)批判密切相關(guān)。在這種雙重批判中建立起來的馬克思主義哲學(xué)，不僅是認(rèn)知客觀規(guī)律的知識(shí)體系，而且是批判資本主義的意識(shí)形態(tài)。更重要的是，這種雙重批判又是通過資本批判實(shí)現(xiàn)的，以資本為核心范疇而展開的對(duì)資本主義社會(huì)的批判，本質(zhì)上是一種存在論或本體論意義上的批判。馬克思的資本批判理論不僅具有重大的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而且具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。在馬克思主義哲學(xué)體系中，形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判同樣是高度統(tǒng)一、融為一體的。

　　五是深入而全面考察了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系的形成與特征、東歐馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的反思與重建、中國馬克思主義哲學(xué)體系的形成與特征、中國馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的反思與重構(gòu)，以及西方馬克思主義者對(duì)唯物主義辯證法和歷史唯物主義的重建，并力圖把握其中的規(guī)律。北京大學(xué)豐子義教授對(duì)此評(píng)論道：“其材料之豐富、選擇之典型、考察之細(xì)致、分析之深刻，實(shí)屬罕見。”

　　楊耕對(duì)歷史唯物主義的重釋、對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的重建及其基本論點(diǎn)無疑具有重要的創(chuàng)新性。早在2000年，《理論前沿》就發(fā)表署名文章指出，楊耕對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解讀范式“提供了一種新的馬克思哲學(xué)的理解途徑，突破了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的理論框架，建構(gòu)了新的馬克思主義哲學(xué)體系，對(duì)于我國哲學(xué)體系的改革和建設(shè)具有突破性意義”。

　　楊耕的《為馬克思辯護(hù)》先后發(fā)行四版，共3萬余冊(cè)，并陸續(xù)以英文、俄文、德文在國外出版，產(chǎn)生了重要影響。簡(jiǎn)潔生動(dòng)的表述，洶涌澎湃的陣腳，排山倒海的氣勢(shì)，毋庸置疑的論證，步步為營的嚴(yán)密，水到渠成的結(jié)論——所有這些，正是楊耕的哲學(xué)文本給讀者留下的深刻印象。

　　賦 義

　　關(guān)注現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)問題上升為理論問題，這是楊耕哲學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。楊耕認(rèn)為，哲學(xué)研究，尤其是馬克思主義哲學(xué)研究，不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的“對(duì)話”，更不能成為哲學(xué)家個(gè)人的“自言自語”，像馬克思所批判的那樣，“醉心于淡漠的自我直觀”，“說著誰也聽不懂的話”，“念著誰也聽不懂的咒語”。馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該也必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以一種自覺的哲學(xué)意識(shí)、敏銳的政治眼光、徹底的批判精神，深入現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)并引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

　　因此，楊耕深切關(guān)注當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)為改革開放最重要的特征和最重要的意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行，實(shí)際上重新賦義中國的現(xiàn)代化建設(shè)。這樣一個(gè)史無前例、波瀾壯闊、特殊而又極其復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，必然提出一系列重大的哲學(xué)問題，必然為哲學(xué)思考提供一個(gè)廣闊的社會(huì)空間。關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)，探討其中的規(guī)律性，思考并重建民族的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式、價(jià)值觀念，并以一種面向21世紀(jì)的、中國化的馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)中國的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，在楊耕看來，這是當(dāng)代中國哲學(xué)家的良心和使命。

　　楊耕基于馬克思的世界歷史理論和東方社會(huì)理論，重新探討、深刻闡述了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，并從一個(gè)新的視角，即生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的民族性和世界性相互作用的視角，探討了某些較為落后國家社會(huì)主義革命的歷史必然性及其特征；論證了中國是在世界歷史的背景下走向社會(huì)主義的，也必然在世界歷史的背景下，在“開放的世界”中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，即“中國式的現(xiàn)代化”。

　　楊耕考察了中國現(xiàn)代化道路的尋覓及其文化難題的解答，“中國工業(yè)化道路”的探索及其成功與失誤，“中國式的現(xiàn)代化道路”的拓展及其時(shí)代特征；說明了改革使中國實(shí)現(xiàn)了三大歷史轉(zhuǎn)折，即從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉型社會(huì)轉(zhuǎn)向開放型社會(huì)，因而是“中國的第二次革命”；揭示了當(dāng)代中國社會(huì)基本矛盾的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)過程和主要類型，以及社會(huì)發(fā)展的深層矛盾和雙重動(dòng)力，并強(qiáng)調(diào)“以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)的徹底的唯物主義為當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展展現(xiàn)了一個(gè)新的地平線”。

　　在對(duì)當(dāng)代中國改革開放的研究中，楊耕力圖把真實(shí)的描述與深刻的反思結(jié)合起來，把辯證思維的穿透力與哲學(xué)批判精神的震撼力結(jié)合起來，把自覺的哲學(xué)意識(shí)和敏銳的政治眼光結(jié)合起來，從理論上再現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然性和艱巨性，從而將一個(gè)古老的民族如何實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“壯麗日出”展現(xiàn)出來。

　　正是在馬克思主義哲學(xué)和中國特色社會(huì)主義理論中，“我透視出歷經(jīng)磨難的中華民族如何從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場(chǎng)面，領(lǐng)悟到一個(gè)古老的民族何以會(huì)復(fù)興于當(dāng)代的全部秘密。”楊耕如是說。

　　復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授對(duì)此評(píng)論道：“楊耕的哲學(xué)研究突出地表現(xiàn)出來的思想理論取向是一種積極的和具有啟發(fā)意義的取向，這就是持續(xù)不斷地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究在學(xué)術(shù)—理論上的深化；將把握時(shí)代、切中現(xiàn)實(shí)理解為馬克思主義哲學(xué)研究的基本鵠的；把馬克思主義哲學(xué)研究與中國的歷史性實(shí)踐緊密地結(jié)合起來。”

　　賦義“中國式的現(xiàn)代化”，也就是構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。楊耕表示，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)之所以是“當(dāng)代中國”的馬克思主義哲學(xué)，不僅在于它堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，更重要的是由于它把握當(dāng)代的時(shí)代精神，立足中國的實(shí)際，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的基本原理，從而使馬克思主義哲學(xué)具有時(shí)代特征和中國特色。為此，我們應(yīng)深入研究當(dāng)代中國社會(huì)主義的實(shí)際，深入研究當(dāng)代西方資本主義的實(shí)際，并密切關(guān)注和研究當(dāng)代國外馬克思主義的研究成果。對(duì)于像社會(huì)存在論、歷史規(guī)律論這樣一些已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)“常識(shí)”的基本原理，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的新成果講出新內(nèi)容；對(duì)于由于種種歷史原因，哲學(xué)教科書沒有涉及或忽視的馬克思主義哲學(xué)的基本原理，如世界歷史理論、勞動(dòng)異化理論，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展為基礎(chǔ)深入挖掘、全面闡述；對(duì)于馬克思、恩格斯有所闡述，但又未充分展開、詳細(xì)論證，同時(shí)又高度契合當(dāng)代世界重大問題的觀點(diǎn)，如資本積累與生態(tài)危機(jī)關(guān)系的觀點(diǎn)、“生產(chǎn)的國際關(guān)系”的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展為基礎(chǔ)，深入研究、充分展開、詳細(xì)論證，使之成熟、完善，上升為馬克思主義哲學(xué)的基本原理。

　　融 合

　　與一般學(xué)者不同的是，楊耕曾擔(dān)任過北京師范大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)黨委書記、董事長(zhǎng)。正是在他的帶領(lǐng)下，北師大出版集團(tuán)銳意改革、快速發(fā)展，成為高校出版社的一個(gè)標(biāo)桿。

　　哲學(xué)思維始終影響、滲透著楊耕的出版實(shí)踐?？梢哉f，北師大出版集團(tuán)自成立以來，每一項(xiàng)重大的改革措施，在楊耕頭腦中醞釀時(shí)，都自覺不自覺地與其哲學(xué)思維融合。在北師大出版集團(tuán)的改革過程中，他提出“全面推進(jìn)、重點(diǎn)突破”的思路，突出圖書結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，即“以教育出版為主體，以大眾出版和專業(yè)出版為兩翼；以圖書出版為主體，電子網(wǎng)絡(luò)出版和印刷產(chǎn)業(yè)為兩翼”，“主干的教育科學(xué)（包括心理科學(xué)）和人文科學(xué)，精干的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)”。

　　圖書結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是北師大出版集團(tuán)改革力度最大、難度最高的“鳳凰涅槃”之舉。除此之外，楊耕又推進(jìn)員工結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，整體推進(jìn)編輯體制、營銷體制、運(yùn)營體制、分配體制的重建，提出并實(shí)施了“四個(gè)適時(shí)適度”，即“適時(shí)適度進(jìn)行跨媒體經(jīng)營，適時(shí)適度進(jìn)行跨所有制經(jīng)營，適時(shí)適度進(jìn)行跨地區(qū)經(jīng)營，適時(shí)適度進(jìn)行多元化經(jīng)營”。

　　這種“整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破”以及“四個(gè)適時(shí)適度”的思路，實(shí)際上是楊耕自覺地把辯證法運(yùn)用到出版實(shí)踐中的結(jié)果。

　　在楊耕的帶領(lǐng)下，北師大出版社由一家以教輔為主營業(yè)務(wù)的傳統(tǒng)出版社，發(fā)展成為一家導(dǎo)向正確、主業(yè)挺拔、管理規(guī)范、運(yùn)行高效、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的現(xiàn)代出版集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，業(yè)界有目共睹。

　　自成立以來，北師大出版集團(tuán)先后獲得“全國文化體制改革先進(jìn)企業(yè)”“全國百佳圖書出版單位”稱號(hào)，成為國家一級(jí)出版單位；連續(xù)三屆獲得中國出版政府獎(jiǎng)先進(jìn)出版單位獎(jiǎng)；連續(xù)兩屆被評(píng)為全國文化企業(yè)30強(qiáng)；成為“中國圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”工作小組的成員單位、國家文化出口重點(diǎn)企業(yè)。能取如此傲人的成績(jī)，用韜奮基金會(huì)理事長(zhǎng)聶震寧的話來說，這是“哲學(xué)的力量”。

　　對(duì)出版人而言，有兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)分量很重：一是中國出版政府獎(jiǎng)優(yōu)秀出版人物獎(jiǎng)，二是韜奮出版獎(jiǎng)。楊耕則先后捧得這兩項(xiàng)殊榮——2010年獲中國出版政府獎(jiǎng)優(yōu)秀出版人物獎(jiǎng)，2014年獲韜奮出版獎(jiǎng)。他的論著更是榮獲中國政府出版獎(jiǎng)圖書獎(jiǎng)，已是“三獎(jiǎng)得兼”，再加上2008年獲全國新聞出版業(yè)領(lǐng)軍人才、2009年獲中國優(yōu)秀出版企業(yè)家、2012年獲全國文化體制改革先進(jìn)個(gè)人三個(gè)稱號(hào)。這在出版界更是獨(dú)一無二。

　　楊耕成功的秘訣，就是“哲學(xué)”。第十二屆韜奮出版獎(jiǎng)對(duì)楊耕的入選辭如此寫道：“具有哲學(xué)情懷的楊耕，對(duì)出版業(yè)發(fā)展提出了前瞻性思考，銳意改革、開拓創(chuàng)新，推動(dòng)了大學(xué)出版業(yè)體制改革。在領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)營管理、圖書選題策劃編輯、資本運(yùn)作和資源整合方面長(zhǎng)袖善舞，為北師大出版社、出版集團(tuán)的跨越式發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)。”

　　而在談及自己的成績(jī)時(shí)，楊耕也談了幾點(diǎn)“哲學(xué)思考”：一是做事要有把事情做到極致的決心；二是做事要做到忘我的境界；三是做事要依靠集體的力量，個(gè)人只有在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中才能求得個(gè)人的發(fā)展。

　　楊耕的職業(yè)、專業(yè)、事業(yè)都是哲學(xué)，哲學(xué)已經(jīng)融入他的生命活動(dòng)之中，成為他書寫人生的方式。哲學(xué)教會(huì)了他“看破紅塵”“看透人生”，懂得“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，因而在“向死而生”的過程中尋找生命的價(jià)值和意義。從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)，從重讀馬克思到重建馬克思主義哲學(xué)體系，從以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義到讓馬克思“活”在當(dāng)代……楊耕的哲學(xué)使命始終不渝：“我深深地愛著我的祖國，我的全部研究工作的根本目的，就是為中華民族的偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”

　?。ū景鎴D片均為資料圖片）