【傳承伏羲始祖文化 擦亮伏羲文化品牌】徐日輝｜麥積山北魏石窟伏羲 女?huà)z交尾圖之新認(rèn)識(shí)（下）

　　中國(guó)是世界上為數(shù)不多的文明古國(guó)之一，是唯一一個(gè)文明獨(dú)立起源而又沒(méi)有中斷的國(guó)家。在燦爛輝煌的中華文明當(dāng)中，我一直認(rèn)為伏羲文化是中華本源文化，有著萬(wàn)年以來(lái)的歷史積淀，所代表的不僅僅是中華民族的記憶，更是讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的重要構(gòu)成。

　　今天，當(dāng)我們走進(jìn)獨(dú)立起源的中華文明時(shí)，展現(xiàn)在面前的是一幅悠長(zhǎng)的時(shí)空畫(huà)卷，上下萬(wàn)余年，縱橫數(shù)千里。在縱橫交錯(cuò)的十字線(xiàn)上有一條對(duì)中華文明起到過(guò)重要作用的文明之川，這便是赫赫有名的渭水。

　　渭水，今稱(chēng)渭河，黃河一級(jí)支流，全長(zhǎng)800余公里。渭水發(fā)源于甘肅省渭源縣的太白山，由西向東，流經(jīng)甘肅省定西市的渭源縣、隴西縣，平?jīng)鍪械撵o寧縣、莊浪縣，天水市的武山縣、甘谷縣、秦安縣、張家川縣、清水縣、麥積區(qū)和秦州區(qū)。以及陜西省寶雞市的陳倉(cāng)區(qū)、渭濱區(qū)、金臺(tái)區(qū)、岐山縣、眉縣、扶風(fēng)縣，咸陽(yáng)市的楊陵區(qū)、武功縣、興平市、秦都區(qū)、渭城區(qū)，西安市的周至縣、鄠邑區(qū)、長(zhǎng)安區(qū)、未央?yún)^(qū)、灞橋區(qū)、高陵區(qū)、臨潼區(qū)，渭南市的臨渭區(qū)、華州區(qū)、大荔縣、華陰市，在陜西省的老潼關(guān)一帶匯入黃河。全長(zhǎng)800余公里，流域面積13萬(wàn)平方公里。而渭水上游的地理范圍包括甘肅省定西市的渭源縣、隴西縣，平?jīng)鍪械撵o寧縣、莊浪縣，天水市的武山縣、甘谷縣、秦安縣、張家川縣、清水縣、麥積區(qū)和秦州區(qū)，以及陜西省的寶雞市，全長(zhǎng)440多公里，流域面積在3066平方公里以上。

　　渭水在中國(guó)古代是一條頗有名氣的大河，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》之《西山經(jīng)》，以《水經(jīng)注》記載最為詳細(xì)?！端?jīng)注》全書(shū)共40卷，記載大小河流一千多條。但是，所占篇幅3卷及以上的只有：河水5卷，江水、渭水3卷。按照《水經(jīng)注》的記載，至少在戰(zhàn)國(guó)以前中國(guó)的前三條大河應(yīng)該是黃河、長(zhǎng)江、渭水。從渭水的長(zhǎng)度和流域而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上黑龍江、珠江、瀾滄江、雅魯藏布江、塔里木河、遼河、嘉陵江、淮河等。但是，為什么《水經(jīng)注》給予其如此重要的地位，關(guān)鍵在于對(duì)歷史文化影響力的事實(shí)認(rèn)同與記錄，“反映出當(dāng)時(shí)人們的文化認(rèn)識(shí)，而不是今天的流量與流域面積”。著名考古學(xué)家安志敏先生指出：“特別是中國(guó)的黃河流域，是世界古代文化中心之一。”因此，認(rèn)同中國(guó)的黃河流域是世界古文化的中心之一。那么，渭水上游地區(qū)毫無(wú)疑問(wèn)是黃河流域古文明的源頭之一。而渭水的一級(jí)支流葫蘆河及其支流清水河就是母親河的心臟，因?yàn)榉?、女?huà)z就誕生于此流域，是考古學(xué)給予的啟示。

　　渭河

　　渭水東流一路前行，從葫蘆河支流清水河流域的伏羲、女?huà)z開(kāi)始，到陜西寶雞的炎、黃二帝，岐山的周文化、咸陽(yáng)的秦文化、西安的漢唐文化等，無(wú)一不矗立在中華文化的頂端。在這一無(wú)比輝煌的鏈條當(dāng)中，第一環(huán)節(jié)正是以清水河與水洛河為主干的葫蘆河，構(gòu)成了以渭河上游地區(qū)為核心的中華農(nóng)耕文化的發(fā)源地。以伏羲文化、女?huà)z文化為本源，是中華文明的根基、根本和根脈所在，作為中華民族共同體意識(shí)的底蘊(yùn)、底色和底版，具有高度的統(tǒng)攝功能，更是中華民族共同的記憶。

　　探尋伏羲的誕生地，我情有獨(dú)鐘。如今麥積山石窟北魏時(shí)期伏羲、女?huà)z交尾圖的最終認(rèn)證，總算了卻一樁魂?duì)繅?mèng)繞的心愿。

　　值得注意的是，在麥積山石窟當(dāng)中，類(lèi)似于第69龕與第169龕成對(duì)的還有：第68、73龕，70、71龕，74、78龕，全部為北魏時(shí)期所開(kāi)鑿，具體“開(kāi)鑿時(shí)間集中在公元466年—499年之間，即北魏獻(xiàn)文帝至孝文帝統(tǒng)治時(shí)期”。麥積山石窟北魏時(shí)期開(kāi)鑿雙窟樣式組合的現(xiàn)象，引起了專(zhuān)家們的關(guān)注。對(duì)此，孫曉峰先生認(rèn)為：“這種雙窟樣式的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)北魏社會(huì)政治背景有密切關(guān)系。公元439年，北魏政權(quán)基本統(tǒng)一北方后，其漢化步伐也逐步加快，特別是北魏孝文帝拓跋宏登基后，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)習(xí)俗等方方面面大力推行漢化政策，使鮮卑貴族與漢族世家大族緊密結(jié)合起來(lái)，大大緩和了尖銳的階級(jí)和民族矛盾，使北魏國(guó)家實(shí)力顯著增強(qiáng)。”北魏統(tǒng)治者是鮮卑族拓跋部，孝文帝本人稱(chēng)拓跋宏（公元467年—499年），他是在祖母馮太后精心培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕政治家。馮太后是歷史上有名的文明太后，也是著名的改革家，她對(duì)孝文帝的漢化改革起著潛移默化的引導(dǎo)作用。而雙窟的開(kāi)鑿，正是中華傳統(tǒng)文化中好事成雙、和和美美的高光標(biāo)志。

　　從文化背景考察，北魏孝文帝自公元471年即位到公元499年去世，一直在漢化改革的路上。孝文帝的漢化改革主要集中在：太和十九年（公元495年）發(fā)布詔書(shū)廢除鮮卑語(yǔ)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，嚴(yán)格規(guī)定如果在朝廷議事講鮮卑語(yǔ)，則免去官職。而且死后要墓葬在河南，不得歸葬平城。華夏民族講究安土重遷回歸桑梓，而孝文帝的改革表明，鮮卑人生而講漢語(yǔ)死后葬中原，從生到死完全融入漢族當(dāng)中，甚至于他連自家的拓跋姓也改為元姓，稱(chēng)之為元宏。至于其他諸姓，如丘穆陵氏改姓穆氏、步六孤氏改姓陸氏、獨(dú)孤氏改姓劉氏、出大汗氏改姓韓氏等，并且積極倡導(dǎo)與漢族通婚，促進(jìn)鮮卑與漢族的血緣融合，包括西來(lái)佛教的漢化與地方化、民俗化的有機(jī)融合。

　　北魏孝文帝拓跋宏

　　孝文帝為了學(xué)習(xí)推廣漢文化，尊孔崇儒、立國(guó)子學(xué)等，從文化入手全面漢化。不惜以廢除本民族的文化為代價(jià)，尤其是他認(rèn)同黃帝為拓跋人祖先的驚世之舉與實(shí)際行動(dòng)，表明鮮卑與華夏民族是一家人，不存在血緣上的分歧，確實(shí)為民族融合的典范。追本溯源，黃帝只是中華文明長(zhǎng)河中的一節(jié)，在黃帝之前還有炎帝、伏羲、女?huà)z等。而在當(dāng)時(shí)伏羲、女?huà)z已然固定為華夏民族的始祖，并且得到全社會(huì)的普遍認(rèn)同。因此來(lái)講，伏羲、女?huà)z交尾圖出現(xiàn)在麥積山石窟并不意外。從北魏孝文帝漢化改革的目的出發(fā)，認(rèn)同伏羲、女?huà)z與認(rèn)同黃帝一樣，旨在融入中華民族大家庭，為北魏政權(quán)長(zhǎng)治久安夯實(shí)基礎(chǔ)，并且影響到隋、唐兩個(gè)王朝。其中繁榮強(qiáng)盛的大唐天子李世民本身就具有二分之一的鮮卑血緣，成為繼孝文帝漢化之后最成功的民族融合的實(shí)踐者。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，北魏孝文帝的漢化改革，成為民族團(tuán)結(jié)和民族融合、凝聚中華民族共同體的跨時(shí)空的經(jīng)典，使中華文明兼容并蓄，更富活力和生命力?？梢哉f(shuō)，自北魏孝文帝之后，沒(méi)有任何一個(gè)漢民族以外的統(tǒng)治者能夠達(dá)到孝文帝的高度。從這個(gè)意義上講，麥積山石窟伏羲、女?huà)z交尾圖在北魏獻(xiàn)文帝、孝文帝時(shí)期出現(xiàn)，是歷史的必然，作為認(rèn)同華夏共祖的具象表現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)年一元多體的歷史見(jiàn)證。

　　唐太宗李世民

　　結(jié) 語(yǔ)

　　著名的雕塑家段一鳴先生認(rèn)為：“中華民族是一個(gè)具有海納百川之胸懷的民族，在學(xué)習(xí)外來(lái)佛教造像的同時(shí)，又將本民族優(yōu)秀的理念融入其中，形成了自己的形態(tài)。麥積山石窟佛教泥塑在實(shí)踐過(guò)程中逐漸演進(jìn)和變化，這一套具有完整系統(tǒng)的佛教造像方法又隨著佛教文化的傳播，在中國(guó)大地上與中國(guó)藝術(shù)家的哲學(xué)思想和審美意識(shí)相結(jié)合，以至此種制作手法沿用至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”

　　事實(shí)上，麥積山石窟造像中所透露出的世俗化內(nèi)涵，正是秦州（天水）地方文化多樣性發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是伏羲、女?huà)z信仰在石窟文化方面的得力彰顯。

　　豐富的口傳文化和考古最新發(fā)現(xiàn)表明，天水早在炎、黃之前就已經(jīng)是中華先民們繁衍生息的重要地區(qū)，并創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文化和精神文化。作為中華民族的根文化，麥積山石窟伏羲、女?huà)z交尾圖的確立，證明在北魏時(shí)期伏羲、女?huà)z就被不同民族所認(rèn)同，這對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華民族的形成、發(fā)展與壯大，有著十分重要的意義。