原標(biāo)題:【溯源甘肅】 秦漢時(shí)期甘肅的民俗文化
涼州區(qū)西關(guān)小學(xué)學(xué)生表演涼州賢孝 姜愛平
邵建梅
在武威,涼州賢孝也叫做“涼州勸善書”,是擁有悠久歷史文化的武威民間說唱藝術(shù),主要靠盲藝人口耳相授,用涼州方言演唱,其唱本唱詞靈活多變,通俗易懂,幽默風(fēng)趣,多用實(shí)際事例加工進(jìn)行傳唱。說唱內(nèi)容主要以英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相和才子佳人的故事為主,寓抑惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、為賢盡孝等于其中,故名“賢孝”。
涼州賢孝主要分為“國書”和“家書”兩大類。“家書”取材于家庭生活的方方面面,旨在教育人們要孝敬長(zhǎng)輩。“國書”是指宣揚(yáng)忠君愛國、國事興亡的唱本,帝王將相、英雄俠士都是唱本中的主要人物,其中那些志向遠(yuǎn)大、為報(bào)國肝腦涂地的人,往往又都是大孝子。他們通過保家衛(wèi)國實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想,又獲得了聲望。
中華民族自古推崇孝道,百善孝為先,孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,是儒家倫理的基礎(chǔ)與核心,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,因此,在中國傳統(tǒng)文化中,孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分,是家庭倫理支撐的核心,并且“‘孝’不僅是維護(hù)家族和家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ),還是維持社會(huì)基本關(guān)系和秩序的重要根基,深深地影響著政治、文化等社會(huì)要素的發(fā)展”。以孝為先,歷來是做人的根本,孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,同樣也是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。
涼州賢孝的傳唱內(nèi)容與《二十四孝》相比,有繼承,也有揚(yáng)棄,更加符合現(xiàn)代社會(huì)的審美追求,這些道德價(jià)值觀念給予社會(huì)積極影響。
涼州賢孝中的“家書”主要用意就是勸導(dǎo)人們向善行孝。孝道故事中有很多深情感人,體現(xiàn)父母恩情的唱詞。譬如《郭巨埋兒》中的“產(chǎn)中受苦”唱詞,主要講了郭巨的妻子白秀英產(chǎn)中受苦的過程,最后受盡磨難,才生下了孩子。又有《丁蘭刻母》唱詞中講了孩子每個(gè)月在母親的肚子里會(huì)有不同的變化直至生產(chǎn),將女子生育孩子的種種艱難用文字描寫了出來。從這些唱段中人們可以體會(huì)到母親十月懷胎的不易以及濃烈的愛子之情,孩子從降生到一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大成人,父母所有的奉獻(xiàn)。
涼州賢孝中的孝道觀念重點(diǎn)是“善事父母”,要尊崇敬重,奉養(yǎng)雙親?!度蝹}埋母》中兒媳婦徐長(zhǎng)今自過門后對(duì)婆婆十分孝順,早晚問安,每天都要詢問婆婆的吃飯要求,事必躬親,即使后來任倉不孝,徐長(zhǎng)今還是對(duì)婆婆孝順有禮。涼州賢孝提倡父母在世的時(shí)候,子女應(yīng)該投入全部的心思,奉獻(xiàn)全部的真誠。
傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀念中有著強(qiáng)烈的因果關(guān)聯(lián),認(rèn)為不一樣的善惡行為會(huì)有不一樣的因果循環(huán),任何人都得為自己的行為負(fù)責(zé),強(qiáng)調(diào)道德在生命輪回中的作用,行善得福報(bào)的好處。如《易傳》記載的:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。在涼州賢孝中也有著鮮明的懲惡揚(yáng)善,善有善報(bào),惡有惡報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念,這在涼州賢孝的婆媳關(guān)系中得到了充分體現(xiàn)。
在《扒肝孝母》這個(gè)唱本的結(jié)尾有這樣一段詞:
“人但有曲曲心(曲曲心:壞心思),天爺就有個(gè)拐把甕(拐把甕:有彎曲的甕。甕本無彎曲處,人若有了邪曲心,老天就會(huì)設(shè)計(jì)出有彎曲的甕,使你難以逃脫),白日害人人不肯,到晚來害人天不允,害來害去害本身”。
《扒肝孝母》主要講述了劉金華的妻子朱金彩嫁到劉家后遭受婆婆虐待的故事。朱金彩在家干的都是臟活累活,還要挨打受罵,受盡折磨。有一天,婆婆提出需要用兒媳的心肝作為藥引子來治病。無奈之下,兒媳朱金彩用刀扒出了自己的心肝,隨后倒地而亡。玉皇大帝得知此事后,派神仙救活了朱金彩,并將朱金彩的婆婆減壽二十年,加在朱金彩身上。朱金彩醒來后,仍把自己心肝煮熟讓婆婆食用。最終,媳婦朱金彩被封為總兵娘娘,而惡婆婆則被打入十八層地獄。唱詞的最后教育人做人應(yīng)當(dāng)善良本分,不能存在歪心思,否則最后會(huì)報(bào)應(yīng)在自己的頭上。
在唱本《丁蘭刻母》中也講到丁蘭刻木為母,早晚恭敬地孝順母親,丁蘭外出后,妻子卻百般欺辱打罵木媽媽。沒有人看得見媳婦的忤逆不孝,于是母親的靈魂托夢(mèng)告訴兒子他妻子的惡行,丁蘭回家后休妻并帶著木媽媽上終南山去修行。最后虐待婆婆的兒媳王素珍被雷擊成燒火棍:
“也不說丁蘭連家的媽媽修成神,休掉的女人唱分明。自從把她休出丁家門,再處(再處:其他的地方)沒個(gè)地方安個(gè)身,站著娘家里楯(楯:不吉利的,將給人帶來災(zāi)禍的。涼州方言音shún)得很……單把這個(gè)忤義種賤婆子,擊成一根燒火棍啊……笑壞了走路的眾百姓。”
涼州賢孝還將這些不孝順的人借以《游地獄》的場(chǎng)景片段進(jìn)行勸導(dǎo)和教育:
“我勸了世上的男男女女聽,你在娘連老子(娘連老子:指父母)的身上要孝敬?;钪悴唤o娘老子穿,死了穿了一個(gè)滾轱轆蛋(滾轱轆蛋:形容穿得很多,看上去又粗又圓的樣子),脫衣樹底下遭啰連(啰連:這里指牽連、連累)。人活到世上把父母要孝敬,孝敬父母能過一道關(guān)。”
唱詞以勸誡的口吻說要孝敬父母,父母在世時(shí)要多多盡孝,從父母關(guān)注的角度出發(fā)讓他們幸福生活。
這些故事中褒揚(yáng)孝子,鞭撻不孝子,無一不在勸導(dǎo)人們要以忠信仁孝為本,與人為善,讓人們守住本心,積德行善,最終成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。
“和”是中國傳統(tǒng)文化追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化一直以來講究天人和諧、人際和諧。人際和諧大體上可分為社稷和諧、家族和諧、普遍和諧。其中,人際和諧是最標(biāo)準(zhǔn)也是最基本的家庭成員之間的和諧。
在涼州賢孝《小姑賢》中,小姑王桂華努力調(diào)解母親和嫂子馬金花之間的矛盾,在哥哥面前為嫂子極力辯解,并幫助嫂子應(yīng)對(duì)母親的各種責(zé)難,為打造一個(gè)和諧的家庭生活氛圍而努力。正如她所說的:
“聰明的向的是哥哥嫂子,糊涂的向的是你娘連老子。我向著嫂子有好處,你的家里有人的,人家的家里就有你的……明年我年方一十八,你一定把我許婆家。遇上個(gè)善公善婆家了還倒罷,遇上個(gè)公公無言路(無言路:賢孝唱詞中指說話不講理),遇上個(gè)婆婆學(xué)了你這個(gè)樣兒的無結(jié)果。叫人家把我馱著打著攆上來,你再馱著送上去,你這個(gè)老臉往哪兒擩(擩:擱)?”
這段唱詞中,小姑王桂華很清楚自己的母親對(duì)于嫂子馬金花處處刁難,她沒有一味地偏袒母親,而是站在公正的立場(chǎng)調(diào)和家庭矛盾,對(duì)母親的刁難曉之以理,用換位思考的方式將母親說得無話可說,王桂花說到自己明年就要許婆家,如果遇上一個(gè)如母親般的婆婆,好端端的要將兒媳婦休出門,母親的臉將往哪兒放。王桂花的一段話很具有說服力。
家和萬事興,在儒家看來,忠君愛國是“大賢”“三從四德”、“三綱五常”以及所謂的婦德、婦言、婦容、婦功之“四德”是“小賢”。“小賢”是建立和諧家庭非常重要的因素之一,一個(gè)賢惠又通情達(dá)理的人可以依靠自己的智慧和能力使家庭和睦,構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。以此類推,她同樣也可以經(jīng)營好和旁人的關(guān)系,營造一個(gè)和平相處的環(huán)境。
“和”作為涼州賢孝中重要的內(nèi)容,在《呂祖買藥》中也得到了很好的體現(xiàn),唱詞從始到終都寫了一種和平智慧,呂洞賓因?yàn)樽砭频米锪送跄改锬锉毁H下凡間,觀音菩薩下到凡間來度化他。有一天,呂洞賓就向藥鋪掌柜——其實(shí)是觀音菩薩詢求四種藥:家禍散、順氣丸、消毒飲、化氣丹。觀音菩薩就為他開了藥方:
“本分”四兩,“孝順”三錢,“老實(shí)”做個(gè)引子,“好肚腸”放上一條。然后,叫他到“平心鋪”里買,到“公平秤”上稱,到“容人案”上切,到“寬心鍋”里炒,到“讓人坑”里碾,用“三思”籮兒籮,然后,用蜂蜜團(tuán)成“菩提籽”大小的丸藥,全家人等,吃了此藥,能保周全,百病不生。
唱詞中的四種藥是父慈子孝家禍散、兄寬弟忍順氣丸、妻子賢良消毒飲、一切隨緣化氣丹。這四種藥的“藥引”是指為人要本分、為子要孝順、做人要實(shí)在、做事度量要大,輔之平易近人、公平公正、寬容、心態(tài)平和,做事三思而后行,這樣保證一切災(zāi)禍消除。制藥的這個(gè)過程,其實(shí)也是教化人的一個(gè)過程。
民間藝術(shù)帶有其鮮明的地方特色,一代代藝人洞悉社會(huì)的人情冷暖,用一把把古樸的三弦樂器彈奏著人生百態(tài),用悲憫的唱腔闡述著人生哲理。“千遍古書曉諭人,賢孝故事把人勸。”涼州賢孝傳承了儒家“仁”德的核心——孝悌。“孝悌也者,其為仁之本歟。”孝在中國社會(huì)道德倫理中有著極其重要的地位。同樣地,儒家思想認(rèn)為“仁義忠信,樂善不倦”,善行即“仁義禮智”,在涼州賢孝中就反映在善有善報(bào),惡有惡報(bào),警醒人們對(duì)于倫理道德要重視。“禮之用和為貴”,“貴和”是中國人行事處世的基本原則,追求人與人之間的和諧,對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要作用。這些道德思想給予當(dāng)代社會(huì)正能量,對(duì)于構(gòu)建和睦的家庭關(guān)系、和諧的社會(huì)環(huán)境有著重要意義。
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