詩(shī)潤(rùn)心田

　　清人編纂的《全唐詩(shī)》書(shū)影，此書(shū)序言說(shuō)“故稱(chēng)詩(shī)者，必視唐人為標(biāo)準(zhǔn)”。 資料圖片

　　清人繪制的《杜甫采藥圖》。杜甫對(duì)草藥深有研究，在成都草堂居住期間，以采藥補(bǔ)貼家用，曾有人向他贈(zèng)送貴重的絲織品，他予以拒絕，并勸誡贈(zèng)送者不要沾染奢侈之風(fēng)。 資料圖片

　　中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，而唐詩(shī)又是這詩(shī)國(guó)中最燦爛的花朵。李白、杜甫、白居易……這些曾在大唐長(zhǎng)安把酒臨風(fēng)的偉大詩(shī)人，將他們的氣節(jié)、風(fēng)骨、情操和襟抱，化作鏗鏘的句子，化作我們文脈中最柔軟又最持久的部分。

　　清人編纂的《全唐詩(shī)》收錄了近五萬(wàn)首詩(shī)，可謂洋洋大觀，其中不少詩(shī)篇表達(dá)了詩(shī)人高尚的志趣、深邃的思考，今日讀來(lái)仍有啟發(fā)，仍能滋潤(rùn)我們的心田，這正是中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)教”的意義。

　　從官重公慎，立身貴廉明

　　由西安鐘樓西行，到廣濟(jì)街路口，視線豁然開(kāi)朗。向南眺望是一條筆直的大街。這條被西安人稱(chēng)為朱雀大街的南北主干道，曾是唐長(zhǎng)安城的中軸線，朱雀大街從長(zhǎng)安城皇城正門(mén)朱雀門(mén)一直延伸到外城正門(mén)明德門(mén)，小雁塔就在朱雀大街旁。

　　朱雀大街也是韓愈筆下“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”中的“天街”。韓愈是河南人，以為官清廉、敢于直諫著稱(chēng)，雖屢遭貶謫，但胸懷天下的抱負(fù)未滅、建功立業(yè)的熱情未減?；蛟S，正是因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)與熱情，他才矢志推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，他反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，倡導(dǎo)“陳言務(wù)去”“文從字順”“文道合一”。

　　《舊唐書(shū)》評(píng)價(jià)韓愈“發(fā)言真率，無(wú)所畏避；操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)”。元和十四年（819年），韓愈因反對(duì)朝廷大費(fèi)周章迎法門(mén)寺佛骨進(jìn)宮而被貶廣東潮州。從長(zhǎng)安到千里之外的潮州，必經(jīng)藍(lán)田關(guān)翻越秦嶺，此時(shí)大雪封山、鳥(niǎo)獸藏跡，路途艱險(xiǎn)，而心中更是悲涼。韓愈寫(xiě)下《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，以“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”表達(dá)自己一心為國(guó)，“雖九死其猶未悔”的情懷。

　　韓愈一心為國(guó)，亦重視家教。他曾寫(xiě)詩(shī)教育兒子韓昶：“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”，讀書(shū)是立身之本，“學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余”，讀書(shū)要勤奮，注重積累，資質(zhì)差不多的兩個(gè)人，為何長(zhǎng)大后在成就上會(huì)有云泥之別，韓愈認(rèn)為關(guān)鍵就在是否勤奮讀書(shū)。同時(shí)，韓愈還教育兒子不能依靠父輩取得的成就，而要立足于自己的奮斗所得，所以他說(shuō)“君子與小人，不系父母且”。

　　寫(xiě)下“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的詩(shī)人陳子昂，比韓愈早出生一個(gè)世紀(jì)，韓愈對(duì)陳子昂贊賞有加，認(rèn)為“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈”。

　　唐初，詩(shī)歌創(chuàng)作沿襲六朝綺靡纖弱之風(fēng)，陳子昂反對(duì)這一柔軟的詩(shī)風(fēng)，推崇高昂清峻的風(fēng)格，他的詩(shī)剛健質(zhì)樸，對(duì)于唐代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變貢獻(xiàn)非凡。武則天非常欣賞陳子昂的才能，任命他為麟臺(tái)正字，后來(lái)又擢升為右拾遺。

　　只會(huì)擺弄文字，并不是陳子昂的追求，他希望自己能建功立業(yè)，甚至兩度報(bào)名參加大唐軍隊(duì)對(duì)北方游牧部族的戰(zhàn)爭(zhēng)。陳子昂有一首《座右銘》：“從官重公慎，立身貴廉明。待士慕謙讓?zhuān)W民尚寬平。”寥寥幾字，便把為官之“重”與立身之“貴”講清楚了。

　　中國(guó)人重視立身修身，在陳子昂看來(lái)，立身貴在廉潔清明、心底無(wú)私。這是中國(guó)人歷來(lái)追求的君子之道。在《感遇詩(shī)三十八首》中，陳子昂再次以“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”，表明自己心系黎民、以天下為己任的宏愿。

　　這便是唐人的風(fēng)范。他們不是書(shū)生空談，而是重修身而淡名利、明廉恥而守氣節(jié)、知恩惠而思報(bào)國(guó)，個(gè)人的榮辱浮沉固然對(duì)他們有影響，但他們將生命置于一個(gè)更為廣闊的境地，用金石錚錚之聲完成生命形象的書(shū)寫(xiě)。

　　時(shí)間增益了唐詩(shī)的魅力。這種魅力，不是因?yàn)槌隽艘淮蠖彦\繡詩(shī)文，而是誕生了一大批光明磊落、表里澄澈的詩(shī)人，他們是大唐的淋漓元?dú)狻?/p>

　　莫言名與利，名利是身仇

　　初唐詩(shī)人中，最讓人驚嘆和悲嘆的，當(dāng)屬王勃。王勃壽命不長(zhǎng)，但并不因此影響其生命的豐厚。

　　王勃出身于名門(mén)望族，有神童之譽(yù)，不但詩(shī)寫(xiě)得好，文章也非常出色，年少成名。據(jù)說(shuō)，王勃寫(xiě)文章時(shí)從不打草稿，有時(shí)蒙上被子，像是在睡覺(jué)，起來(lái)后下筆立成，被人稱(chēng)之“腹稿”。

　　在王勃的千古名篇《滕王閣序》中，一句“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，像一道震古爍今的閃電，劈開(kāi)千秋風(fēng)雨，直擊我們的心扉。我們無(wú)法想象，這位翩翩少年郎胸中，怎會(huì)有如此浩大的氣象。這種赤子心、青云志，在他的《上劉右相書(shū)》里尤為顯著。這篇文章是少年王勃對(duì)國(guó)事的思考，洋洋灑灑幾千言，盡是才華的展現(xiàn)?！渡蟿⒂蚁鄷?shū)》中誕生了一個(gè)名句——“源潔則流清，形端則影直”。

　　潔身自好、正直端方，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)君子的要求，也是為官者應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

　　晚唐詩(shī)人李商隱，把自己一生的困頓、失意和悲憤都蘊(yùn)藏在詩(shī)中，但如果就此認(rèn)為李商隱的詩(shī)只會(huì)寫(xiě)自己的小情調(diào)就有失公允。他寫(xiě)了不少詠史詩(shī)，將自己對(duì)歷史的思考融入其中，清人紀(jì)昀稱(chēng)贊李商隱的詠史詩(shī)“妙從小物寄慨，倍覺(jué)唱嘆有神”。

　　李商隱有一首詠史詩(shī)，至今仍有高頻度的引用：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。遠(yuǎn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。”縱觀歷史，勤儉能使國(guó)與家興旺，奢侈只能讓國(guó)與家衰敗。真的需要用琥珀去做枕頭嗎，真的有必要在車(chē)上裝飾珍珠嗎？

　　這首詩(shī)后面兩句突出了人才的重要性。青海馬是傳說(shuō)中的龍馬，此處指有才干的人；秦王曾經(jīng)獻(xiàn)美女給蜀王，蜀王派大力士去迎接，路上碰到大蛇，與之搏斗，引發(fā)山崩，大力士被壓死，此處用這一典故，感嘆缺乏能夠戰(zhàn)勝“蜀山蛇”的有大力量大智慧的人才。相傳為舜帝所作的《南風(fēng)歌》如此唱道：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”李商隱感慨如今又有多少人能讀懂個(gè)中深意呢。

　　李商隱的這首詩(shī)，是其家國(guó)情懷的表現(xiàn)，也是警示和勸誡，提醒人們反躬自省、居安思危。

　　與李商隱并稱(chēng)“小李杜”的詩(shī)人杜牧，出身赫赫有名的京兆杜氏。唐朝有句諺語(yǔ)，“城南韋杜，去天尺五”，指的就是韋氏、杜氏兩大家族，這也是今天西安市長(zhǎng)安區(qū)韋曲、杜曲兩個(gè)地名的出處。

　　杜牧擔(dān)任過(guò)監(jiān)察御史，是一位操守廉潔的名臣。除了那篇著名的《阿房宮賦》外，他還寫(xiě)過(guò)一首五言詩(shī)《不寢》，“世路應(yīng)難盡，營(yíng)生卒未休。莫言名與利，名利是身仇”，不求名利，這是他堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則。

　　所謂“文如其人”，一個(gè)人的氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，大致是可以通過(guò)文字來(lái)窺探的。在唐朝，不少詩(shī)人都有過(guò)擔(dān)任監(jiān)察御史的經(jīng)歷，名氣最盛者，比如韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元。他們的詩(shī)歌流傳至今，為人所稱(chēng)頌的當(dāng)然不只是文字之華美。

　　失意時(shí)，不妨讀讀劉禹錫的《學(xué)阮公體三首》，“昔賢多使氣，憂國(guó)不謀身。目覽千載事，心交上古人”；得志時(shí)，讀讀柳宗元的《讀書(shū)》，“貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)”。貫穿其中的，不只是勤勉奉公的人生態(tài)度，更是一種心憂天下、心系蒼生的家國(guó)情懷。

　　蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容

　　唐代詩(shī)人中，最能讓中國(guó)人引以為豪的，是李白和杜甫。

　　兩位大詩(shī)人、大文豪，一個(gè)撫長(zhǎng)劍、邀明月；一個(gè)憂黎元、念蒼生，共同撐起了唐詩(shī)世界的天和地，營(yíng)造出一個(gè)中國(guó)人賴以安身立命的精神桃花源。

　　在《贈(zèng)友人三首》中，李白以“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭”為喻，道出自己“人生貴相知，何必金與錢(qián)”的淡泊態(tài)度。這種超然在他的《于五松山贈(zèng)南陵常贊府》中更加具象化。這首詩(shī)是天寶十三載（754年），李白游銅陵五松山時(shí)，贈(zèng)給好友南陵縣丞常贊的。“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容”。李白愿為草中之蘭、木中之松，蘭內(nèi)心堅(jiān)貞，不以無(wú)人而不芳，松剛直不阿，不以嚴(yán)寒而失去氣節(jié)。這幾句詩(shī)渾然天成，道出清廉的志向，而這志向亦非李白獨(dú)有，而是為世之君子所共同認(rèn)可的。

　　和李白張揚(yáng)外露的性格迥然相異，比李白小十一歲的杜甫是一個(gè)溫厚內(nèi)斂的人。

　　一次，有朋友來(lái)拜訪在成都草堂棲身的杜甫，特意給他送上一條價(jià)值不菲的絲織錦褥作為見(jiàn)面禮。杜甫當(dāng)然知道此物貴重，堅(jiān)決不肯收。他把這件事寫(xiě)成一首詩(shī)，以“客從西北來(lái)，遺我翠織成”作為開(kāi)頭，以“錦鯨卷還客，始覺(jué)心和平。振我粗席塵，愧客茹藜羹”結(jié)尾，同時(shí)不忘告誡自己的朋友，“煌煌珠宮物，寢處禍所嬰”，不要追求奢靡享樂(lè)，到頭來(lái)只會(huì)害了自己。

　　杜甫實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)。他一生命途多舛，卻以一種強(qiáng)烈的使命感，將深情大愛(ài)慷慨投注到腳下這片土地，投注到每一個(gè)具體的、鮮活的人身上，活出了清清白白的生命質(zhì)感。

　　他痛恨腐敗，既寫(xiě)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，也呼吁“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”；他關(guān)注民生疾苦，時(shí)刻不忘“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏愿。

　　清廉是美德，以清廉造福一方是功德。詩(shī)人白居易曾在杭州當(dāng)過(guò)三年刺史，他勤政為民、寬刑簡(jiǎn)政，特別是興修水利、浚湖筑堤，解決了杭州附近數(shù)十萬(wàn)畝農(nóng)田的灌溉問(wèn)題，深得當(dāng)?shù)乩习傩召澴u(yù)。

　　在離任杭州時(shí)，愛(ài)石的白居易帶走了天竺山的兩塊石片留作紀(jì)念。就是這區(qū)區(qū)小事，他都覺(jué)得玷污了自己的清白操守，于是寫(xiě)下《三年為刺史》作為自省，“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無(wú)乃傷清白。”

　　古人對(duì)清譽(yù)甚為在意，甚至重過(guò)自己的生命，如何做到一個(gè)“清”字？在《狂言示諸侄》中，白居易語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸誡侄子們不要成為追名逐利之徒，“勿言舍宅小，不過(guò)寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹。”

　　“離離原上草，一歲一枯榮。”在白居易眼中，榮與枯都是過(guò)眼云煙，即便卑微如野草，只要把根深深扎進(jìn)腳下土地，安安靜靜、干干凈凈地生長(zhǎng)，不馳于空想、不騖于虛聲，依然可以生發(fā)出嫩芽新葉，待到春風(fēng)再來(lái)，必會(huì)再度絢爛。（宋雨）