講好中國(guó)之理

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為馬克思主義在中國(guó)生根、開花、結(jié)果提供了肥沃土壤。圖為坐落在四川省眉山市的三蘇祠。 （眉山市紀(jì)委監(jiān)委供圖）

　　中國(guó)人民大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中，注重人文社會(huì)科學(xué)高等教育和馬克思主義教學(xué)與研究，被譽(yù)為“我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)高等教育領(lǐng)域的一面旗幟”。圖為中國(guó)人民大學(xué)學(xué)生在參觀校史館。 （中國(guó)人民大學(xué)供圖 阮欣雨 攝）

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作多次發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林”。《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》指出，要加快中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)。本期我們邀請(qǐng)三位專家學(xué)者就此進(jìn)行交流。

　　本期嘉賓

　　黃群慧中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)

　　賀雪峰武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)，武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心主任

　　陶文昭中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)

　　中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)、歷史文化傳統(tǒng)、大國(guó)的使命，都要求我們不能簡(jiǎn)單照搬西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須有所作為，有所創(chuàng)造，自立自強(qiáng)

　　記者：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”如何認(rèn)識(shí)建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的重要性？

　　賀雪峰：近代以來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷數(shù)百年發(fā)展，已經(jīng)十分成熟。改革開放以來(lái)，中國(guó)學(xué)者翻譯了大量西方經(jīng)典著作，這些經(jīng)典著作是人類文明成果的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有很大幫助。

　　同時(shí)，我們要看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，自然科學(xué)研究的是一般原理，追求的是普遍規(guī)律，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則具有鮮明的時(shí)代性、民族性，甚至具有明確的立場(chǎng)。中國(guó)是一個(gè)有5000年文明的古國(guó)，是一個(gè)以獨(dú)特方式進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家，是一個(gè)擁有14億多人口超大規(guī)模、960多萬(wàn)平方公里廣袤土地的大國(guó)——這樣的中國(guó)，西方理論既沒有解釋，也解釋不了。因此，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須要站在中國(guó)立場(chǎng)，回應(yīng)中國(guó)問題，形成具有中國(guó)主體性的社會(huì)科學(xué)。失去了主體性，中國(guó)社會(huì)科學(xué)就失去了靈魂，就不可能發(fā)展得好。

　　學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)理論與方法，研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，解決中國(guó)問題，從經(jīng)驗(yàn)到理論再回到經(jīng)驗(yàn)，這是社會(huì)科學(xué)研究的大循環(huán)。只有當(dāng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)與目的地都是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，在不斷理解、概括、總結(jié)、提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的過程中，逐步形成從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)才可以說是具備了主體性，也才對(duì)得起當(dāng)前中國(guó)這個(gè)偉大時(shí)代。

　　陶文昭：獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。政治上獨(dú)立自主，就是走自己的路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獨(dú)立自主，就是要構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)深刻反映社會(huì)制度的性質(zhì)，反映歷史文化的傳承。中國(guó)是社會(huì)主義大國(guó)，是具有悠久歷史文化的大國(guó)，社會(huì)主義性質(zhì)、歷史文化傳統(tǒng)、大國(guó)的使命，都要求我們不能簡(jiǎn)單照搬西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須有所作為，有所創(chuàng)造，自立自強(qiáng)。

　　構(gòu)建自主知識(shí)體系，我們既有優(yōu)勢(shì)，亦有挑戰(zhàn)。一方面，中國(guó)具備構(gòu)建自主知識(shí)體系的基本條件。中國(guó)獨(dú)特的歷史文化、獨(dú)特的發(fā)展道路，世界人口最多、經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)居世界第二的國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的經(jīng)驗(yàn)，新中國(guó)成立以來(lái)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，新時(shí)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，等等，這些是我們構(gòu)建自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)。

　　另一方面，中國(guó)構(gòu)建自主知識(shí)體系也面臨困難和挑戰(zhàn)。構(gòu)建自主知識(shí)體系是一項(xiàng)極為困難的工作，人類歷史上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的成功轉(zhuǎn)換是屈指可數(shù)的。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，在外是西方的遏制和干擾，在內(nèi)物質(zhì)成就不等于精神成就，實(shí)踐不等于力量，經(jīng)驗(yàn)不等于知識(shí)，硬實(shí)力不等于軟實(shí)力，這之中要經(jīng)過長(zhǎng)期的、艱苦的、細(xì)致的工作，去進(jìn)行轉(zhuǎn)化、升華、系統(tǒng)化，需要極大的理論自信和極高的理論自覺，需要極大的毅力和耐心，需要非凡的膽識(shí)和智慧。

　　黃群慧：著眼于中國(guó)之路、中國(guó)之治的偉大實(shí)踐，系統(tǒng)化、深層次地探尋“中國(guó)之理”，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，是新時(shí)代賦予中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的光榮使命。

　　中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，是新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要方面。通過主體性、原創(chuàng)性的知識(shí)創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主知識(shí)體系，加快構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)，這既是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展、屹立于世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之林的迫切需要，也是為全人類提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案的必然要求，同時(shí)這也為我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代、立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)更高水平的開放型經(jīng)濟(jì)，提供了科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)和可靠的理論指導(dǎo)。

　　堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志

　　記者：《規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，要“切實(shí)發(fā)揮馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用”。請(qǐng)結(jié)合您的學(xué)科與研究經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剳?yīng)如何在研究中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？

　　陶文昭：馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用，是基于馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，基于馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的特殊地位。從歷史來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。從現(xiàn)實(shí)看，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。要用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　中國(guó)人民大學(xué)在“雙一流”建設(shè)目標(biāo)中，將馬克思主義學(xué)科單列出來(lái)，作為引領(lǐng)的學(xué)科，提出了更高的建設(shè)要求。我們以馬克思主義基礎(chǔ)理論為源頭，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為潮頭，思想政治理論課為重頭，全面推進(jìn)各方面工作。

　　深耕源頭，加大對(duì)馬克思主義基本理論和馬克思主義發(fā)展史的研究，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是我們立足馬克思主義理論學(xué)科、構(gòu)建自主知識(shí)體系的寶貴經(jīng)驗(yàn)與根本遵循。勇立潮頭，全力研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。這是我們立足馬克思主義理論學(xué)科、構(gòu)建自主知識(shí)體系的指導(dǎo)思想。立足重頭，思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。將思政課教學(xué)研究納入馬克思主義知識(shí)體系，這本身就是富有中國(guó)特色的重要體現(xiàn)，是我們立足馬克思主義理論學(xué)科、構(gòu)建自主知識(shí)體系的重要抓手。

　　與此同時(shí)，我們還要注意吸納中國(guó)文化和外國(guó)文化。一方面，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義知識(shí)體系要體現(xiàn)繼承性、民族性，要吮吸著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，對(duì)國(guó)外馬克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能搞全盤照搬。要對(duì)世界優(yōu)秀文化成果進(jìn)行比較、對(duì)照、批判、吸收、升華，不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果來(lái)豐富發(fā)展馬克思主義。

　　黃群慧：唯物辯證法和歷史唯物主義，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法論，是科學(xué)行動(dòng)的指南。要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)經(jīng)濟(jì)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題，不斷推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、基本經(jīng)濟(jì)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段進(jìn)行科學(xué)判斷，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和思路作出及時(shí)調(diào)整，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了許多具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論，包括堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、共建“一帶一路”、全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展重大戰(zhàn)略、建設(shè)高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和更高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制、推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、實(shí)現(xiàn)共同富裕、正確認(rèn)識(shí)和把握資本特性和行為規(guī)律、統(tǒng)籌安全與發(fā)展，等等。這從理論和實(shí)踐相結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大問題，在實(shí)踐中形成了不斷豐富發(fā)展的習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了新內(nèi)涵、開辟了新境界，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同中國(guó)社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合的又一次偉大理論飛躍。

　　因此，以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主知識(shí)體系，就是要深入學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，持續(xù)深化其學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)和大眾化傳播，以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)全面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三大體系”建設(shè)。具體而言，需要以中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材、手冊(cè)、年鑒建設(shè)等學(xué)科基礎(chǔ)項(xiàng)目為抓手，將習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想全面融入中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)中；以重大經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題研究為主攻方向，將學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想作為中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新的核心要求，不斷創(chuàng)新完善學(xué)術(shù)理論體系、研究組織體系、平臺(tái)支持體系、評(píng)價(jià)考核體系，推進(jìn)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系發(fā)展；以推進(jìn)政治話語(yǔ)學(xué)理化、學(xué)術(shù)話語(yǔ)大眾化、中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際化為基本要求，用習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想全面統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)。

　　將中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為理論和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)

　　記者：近年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界圍繞推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、決勝全面小康等重大問題開展理論和政策研究，推出一大批重要成果。就您所在的學(xué)科來(lái)看，如何從新時(shí)代中國(guó)的改革發(fā)展實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論？

　　黃群慧：理論是關(guān)于規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是用來(lái)總結(jié)實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)理論體系創(chuàng)新，需要緊緊圍繞中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，用中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，用中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐深化中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論。

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)律既包括生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展之類的普遍性、一般性的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，但更多的是關(guān)于不同經(jīng)濟(jì)體系、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的各種經(jīng)濟(jì)變量之間的復(fù)雜關(guān)系的具體規(guī)律性認(rèn)識(shí)。構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主知識(shí)體系，需要深化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，積極探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)變量之間的規(guī)律性關(guān)系。

　　從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，需要貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，這要求我們積極探索新發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，尤其是探索以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為根本要求的創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律、協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律、綠色發(fā)展規(guī)律、開放發(fā)展規(guī)律和共享發(fā)展規(guī)律的規(guī)律系統(tǒng)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行看，要繼續(xù)深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)和社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這要求我們必須深化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，既要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下價(jià)值規(guī)律、資本積累規(guī)律、經(jīng)濟(jì)周期規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等促進(jìn)生產(chǎn)力極大發(fā)展的作用，又要使生產(chǎn)力發(fā)展符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律要求的生產(chǎn)目的。

　　經(jīng)過多年艱辛探索，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各方面制度在更加成熟更加定型上已經(jīng)取得了明顯成效，但是，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入和世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，新的問題和挑戰(zhàn)也在不斷出現(xiàn)，需要進(jìn)一步探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)律，當(dāng)前尤其要注意探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的關(guān)于資本特性和行為、共同富裕實(shí)現(xiàn)、初級(jí)產(chǎn)品供給保障、防范化解重大經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和等重大問題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

　　陶文昭：構(gòu)建馬克思主義知識(shí)體系，要深化中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律及其體系研究，圍繞著改革開放以來(lái)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制等，總結(jié)概括其中原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。尤其是要加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，結(jié)合“兩個(gè)大局”，立足人類文明新形態(tài)，提煉出具有中國(guó)特色、世界影響的標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念，將中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為理論和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)政治話語(yǔ)學(xué)理化、學(xué)術(shù)話語(yǔ)大眾化、中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際化。

　　賀雪峰：社會(huì)科學(xué)理論是用來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，形成社會(huì)共識(shí)的，因此，社會(huì)科學(xué)理論不應(yīng)當(dāng)是神秘、繁瑣的，而必須是深刻的，是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)又可以讓人們通過理論更加深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的。在發(fā)展具有主體性的中國(guó)社會(huì)科學(xué)體系過程中，包括西方社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切古今中外的智慧都是我們的工具。

　　要真正做到從經(jīng)驗(yàn)到理論再到經(jīng)驗(yàn)的“大循環(huán)”，就要打好兩個(gè)基礎(chǔ)：一是社會(huì)科學(xué)一般理論與方法的訓(xùn)練，這個(gè)基礎(chǔ)很重要，尤其是社會(huì)科學(xué)邏輯思維能力和分析能力的訓(xùn)練很重要。只有真正理解了社會(huì)科學(xué)的一般理論與方法，我們才可以較好地以西方社會(huì)科學(xué)理論與方法為工具來(lái)研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

　　另一個(gè)基礎(chǔ)是呼嘯著走向田野，真正進(jìn)入到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的整體中去。要花費(fèi)大量時(shí)間去體驗(yàn)、去品味、去訪談，將豐富的厚重的經(jīng)驗(yàn)不斷地納入自己的視野。長(zhǎng)期、反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，就會(huì)形成“經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感”，就會(huì)形成從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行思考的能力，就會(huì)形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的整體性認(rèn)識(shí)，就會(huì)具有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的特殊敏感性，就會(huì)形成從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考問題的習(xí)慣，就可以相對(duì)拋棄從概念和價(jià)值立場(chǎng)得出結(jié)論的惡習(xí)。

　　形成“經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感”的不二辦法是“飽和經(jīng)驗(yàn)法”。所謂“飽和經(jīng)驗(yàn)法”，就是反復(fù)地不斷地到經(jīng)驗(yàn)中去，積累多了，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)自然而然地析出，就會(huì)在既有理論訓(xùn)練基礎(chǔ)上形成超過經(jīng)驗(yàn)的一般性的認(rèn)識(shí)與概括，就會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生各種大大小小的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)甚至提出中層理論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究如果都可以憑借良好的社會(huì)科學(xué)一般理論與方法訓(xùn)練，以及在“飽和經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)上形成的“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”這兩個(gè)基礎(chǔ)，再來(lái)進(jìn)行具體研究，就一定可以形成從經(jīng)驗(yàn)到理論再到經(jīng)驗(yàn)的“大循環(huán)”，建立起高水平的社會(huì)科學(xué)理論。（記者 郝思斯）