經(jīng)典常談 | 勞動(dòng)創(chuàng)造歷史

　　1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫下著名的一段話：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。”

　　大多數(shù)西方哲學(xué)家都把勞動(dòng)看作是僅僅維持肉體生存的、具有外在目的性的勞累、艱辛乃至痛苦的活動(dòng)。馬克思在歷史唯物主義創(chuàng)立中實(shí)現(xiàn)了“勞動(dòng)”范疇的革命性變革，從勞動(dòng)塑造人、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由三個(gè)層面建構(gòu)了科學(xué)勞動(dòng)觀。

　　勞動(dòng)為科學(xué)說明人的本質(zhì)提供了一把鑰匙。馬克思在批判繼承黑格爾勞動(dòng)觀基礎(chǔ)上，科學(xué)論述了勞動(dòng)是人自我確證的本質(zhì)，突出了勞動(dòng)塑造人、發(fā)展人的作用。他認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)人的歷史生成所具有的前提意義，不僅表現(xiàn)在人類起源方面，而且表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)生成方面，它構(gòu)成了人類賴以存在的必要條件，而人也在勞動(dòng)中不斷豐富自我、成就自我。正是基于勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)及其存在發(fā)展所具有的決定性意義，恩格斯深刻地指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。

　　勞動(dòng)是人類歷史得以展開的前提和基礎(chǔ)。唯物史觀“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”，凸顯了勞動(dòng)對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要意義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)分的真正標(biāo)志入手，確定考察歷史規(guī)律的正確前提，確認(rèn)了人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。因此，勞動(dòng)的廣度、深度和力度直接影響和規(guī)定著人類社會(huì)生活面貌，深刻影響世界歷史發(fā)展進(jìn)程。

　　眾所周知，資本主義生產(chǎn)過程既是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)過程，也是價(jià)值增殖的過程。馬克思在《資本論》及其手稿指出，建立在生產(chǎn)資料私人所有制度上的資本主義生產(chǎn)方式以追求剩余價(jià)值為目標(biāo)，必定帶來勞動(dòng)的剝削和壓迫。只有消除“生產(chǎn)剩余價(jià)值的”這一狹隘社會(huì)性勞動(dòng)，消滅私有制，才能最終實(shí)現(xiàn)人類的自由解放，這就科學(xué)詮釋了勞動(dòng)由手段變?yōu)槟康牡臍v史必然性。

　　馬克思主義勞動(dòng)觀第一次全面闡述了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展史上的決定性作用，由此揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在人類勞動(dòng)學(xué)說史上具有重要的理論價(jià)值和歷史地位，還對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有十分重要的意義。

　　“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的。”隨著我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的新時(shí)代美好生活成為我們共同的追求目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想必須腳踏實(shí)地。要使新時(shí)代美好生活愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓人民的“獲得感、幸福感、安全感”更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，必須依靠最廣大人民的艱苦勞動(dòng)和積極的勞動(dòng)創(chuàng)造。著眼于美好生活來審視當(dāng)下勞動(dòng)，有幾點(diǎn)需要緊緊把握。

　　——勞動(dòng)是奠定美好生活“獲得感”的基礎(chǔ)。“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代也是干出來的。”只有在辛勤和誠實(shí)的勞動(dòng)中才能開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新局面，只有在富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)中才能不斷增強(qiáng)自身的獲得感。新時(shí)代美好生活的構(gòu)建必須尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，煥發(fā)勞動(dòng)熱情，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚力量。

　　——勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活“幸福感”的動(dòng)力。美好生活的“幸福感”并非以獨(dú)立形式出現(xiàn)，不是固定不變的心理感知，它生發(fā)于勞動(dòng)，凝結(jié)在當(dāng)下的奮斗行動(dòng)中，“是靠一點(diǎn)一滴創(chuàng)造得來的”。勞動(dòng)本質(zhì)地構(gòu)成人類美好生活的幸?；A(chǔ)和源泉。新時(shí)代提升“幸福感”必須堅(jiān)持共建共治共享的發(fā)展理念，推動(dòng)“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，激發(fā)每個(gè)人的勞動(dòng)和奮斗熱情，形成一個(gè)人人樂于勞動(dòng)、樂于創(chuàng)造的良性社會(huì)。

　　——勞動(dòng)提供美好生活“安全感”的保障。美好生活的“安全感”來源于和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系、符合人性的勞動(dòng)場所和安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，這也是社會(huì)善治和文明進(jìn)步的前提和標(biāo)尺。提升美好生活“安全感”必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值指向，弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”價(jià)值理念，捍衛(wèi)勞動(dòng)者尊嚴(yán)，形成尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的良好環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，讓誠實(shí)勞動(dòng)、勤勉工作蔚然成風(fēng)。（黃金林）