從文化經(jīng)典中汲取智慧

　　岳麓書院的千年歷史，既是一部燦若星辰的人才培養(yǎng)史，也是一部弦歌不絕的文化傳承史。圖為岳麓書院正門。新華社發(fā)

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們的文化發(fā)展要走一條“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的道路，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?；仡櫚倌臧l(fā)展歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)道路、民族復(fù)興與人類文明進(jìn)步提供了源源不斷的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　由中國(guó)方正出版社出版，李文堂、董山峰主編的《文化經(jīng)典與中國(guó)共產(chǎn)黨》一書，梳理中國(guó)文化經(jīng)典和馬克思主義經(jīng)典在近現(xiàn)代中國(guó)的傳播情況，探討其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想和實(shí)踐產(chǎn)生的影響，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、構(gòu)建共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的歷史圖景。閱讀本書，有助于我們加深對(duì)文化經(jīng)典的認(rèn)知和理解，讓我們更好地讀懂蘊(yùn)藏在中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命中的文化基因。

　　從“民心惟本”到“人民至上”

　　講仁愛(ài)、重民本，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念。

　　關(guān)于古代民本思想，較早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《厚父》篇。周武王拜訪厚父，想以夏朝為借鑒，治國(guó)安邦。厚父提出“民心惟本，厥作惟葉”。“民心惟本”強(qiáng)調(diào)民心是政治的根本，決定政權(quán)的興衰；“厥作惟葉”強(qiáng)調(diào)民心決定社會(huì)的趨向和發(fā)展。大禹的重民思想和太康失國(guó)的教訓(xùn)都證明了以民為本的重要性。

　　孟子游歷各國(guó)，齊宣王向他問(wèn)政。孟子引用《尚書》所言“天降下民，作之君，作之師”，用周文王和周武王的例子，勸說(shuō)齊宣王“安天下之民”。最終孟子將自己的思想提煉為“民為貴，社稷次之，君為輕”的精辟見(jiàn)解。

　　中國(guó)古代，無(wú)論是思想家還是開(kāi)明的政治家，都將民本作為治國(guó)的重要準(zhǔn)則。對(duì)此，《文化經(jīng)典與中國(guó)共產(chǎn)黨》一書進(jìn)行了詳細(xì)梳理。老子認(rèn)為：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”荀子認(rèn)為：“庶人安政，然后君子安位。”唐太宗借鑒《尚書》的治國(guó)之道，提出“水能載舟，亦能覆舟”，產(chǎn)生了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”（《資治通鑒》）和“國(guó)以人為本”（《貞觀政要》）的思想，最終實(shí)現(xiàn)“貞觀之治”。

　　民本思想作為古人留給我們的寶貴財(cái)富，為新時(shí)代發(fā)展提供了重要啟示。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命寄托著中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，彰顯“人民至上”的價(jià)值取向。正如書中所言，“中國(guó)共產(chǎn)黨吸收中國(guó)古代治國(guó)和近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用‘民本’‘民主’思想，真正找到了影響和制約自身跳出歷史周期率的根本因素”。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨也是以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯以綱領(lǐng)和宣言的形式向全世界宣告，為人民大眾謀利益、為全人類謀解放是共產(chǎn)黨人為之奮斗的初心使命。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。

　　為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，與馬克思一生所致力于人的解放和自由全面發(fā)展一脈相承。1945年，毛澤東在黨的七大作政治報(bào)告時(shí)說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人的小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”

　　這一出發(fā)點(diǎn)，追根溯源，正是來(lái)自馬克思主義的“真理的味道”。

　　“實(shí)事求是”與“真理本土化”

　　秦末漢初，歷經(jīng)戰(zhàn)火摧殘，世間典籍留存很少。河間獻(xiàn)王劉德將畢生精力投入對(duì)文化古籍的收集與整理之中。東漢史學(xué)家班固在《漢書》中為他寫了傳記，評(píng)價(jià)“修學(xué)好古、實(shí)事求是”，記述他傳承文化、求索真知的故事。

　　1800多年后，湘江之畔的千年學(xué)府岳麓書院，意氣風(fēng)發(fā)的青年毛澤東常在此流連，思索“改造中國(guó)和世界”的方法。書院講堂上，高懸“實(shí)事求是”匾額。

　　2020年9月，習(xí)近平總書記來(lái)到岳麓書院，面對(duì)匾額說(shuō)：“當(dāng)年在石庫(kù)門，在南湖上那么一條船，那么十幾個(gè)人，到今天這一步。這里面的道路一定要搞清楚，一定要把真理本土化。”

　　從石庫(kù)門到天安門，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)和中國(guó)人民的馬克思主義政黨，一個(gè)重要原因就是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持實(shí)踐第一，一貫注重用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀改造提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫注重在人民大眾的實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)客觀存在的真理，一直堅(jiān)定不移地在現(xiàn)實(shí)世界、在中國(guó)人民變革現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)真理、掌握真理、運(yùn)用真理。

　　如何將真理本土化？《文化經(jīng)典與中國(guó)共產(chǎn)黨》一書提出，無(wú)論哪一種經(jīng)典，都是從當(dāng)下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得到理解與重構(gòu)的，這是過(guò)去與現(xiàn)在之間永遠(yuǎn)的歷史對(duì)話。“中國(guó)共產(chǎn)黨從多次歷史危難中走出來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到教條主義的危害，深刻認(rèn)識(shí)到文明與經(jīng)典都要接受當(dāng)下實(shí)踐的檢驗(yàn)，也只有在生命實(shí)踐中才得到真正理解與新生。”

　　只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中，強(qiáng)調(diào)“邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題”。

　　“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”秉持馬克思主義實(shí)踐觀，中國(guó)共產(chǎn)黨人在“真理本土化”進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想的偉大飛躍，既反對(duì)“老八股”，也反對(duì)“洋八股”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的經(jīng)典觀，反對(duì)將經(jīng)典視為脫離人的生活實(shí)踐的神秘玄想，承認(rèn)經(jīng)典源于生活并服務(wù)于生活。

　　百年奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨人既永遠(yuǎn)心懷建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，又始終堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，用中國(guó)化的馬克思主義解決自己的事情。

　　正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。”

　　從“和諧中道”到“文明互通”

　　“和諧中道”，最早見(jiàn)于《周易》。它不是消極妥協(xié)，也不是被動(dòng)的中間道路，而是尋求積極的對(duì)立平衡，有原則地求大同、存小異。

　　西周末年，伯陽(yáng)父同鄭桓公論政，提出“和實(shí)生物，同則不繼”，區(qū)別了“和”與“同”的概念。他認(rèn)為，相異的事物若協(xié)調(diào)并進(jìn)，社會(huì)就能發(fā)展；相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。春秋時(shí)齊國(guó)晏嬰進(jìn)一步解釋了伯陽(yáng)父的思想，提出“和而不同”的經(jīng)典論斷。

　　千百年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)待矛盾和差異，都秉持巨大的包容性，既尊重事物的差異，也注意差異的融合，注重不同利益訴求的協(xié)調(diào)，崇尚“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉。

　　知所從來(lái)，方明所往。真正的馬克思主義者，絕不是歷史虛無(wú)主義者。書中指出：“我們從馬克思筆下，讀到普羅米修斯、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)墓诺渥杂删?，讀到亞當(dāng)•斯密到黑格爾的近代啟蒙精神；從毛澤東著作中，讀到新康德主義的倫理精神，讀到從《尚書》到王夫之的政治哲學(xué)，讀到二十四史的文明痕跡。”

　　繼承和發(fā)展文化經(jīng)典，中國(guó)文化孕育出的開(kāi)放性、包容性基因，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展具有十分重要的意義。中國(guó)文化在同其他文化相遇時(shí)，往往能夠避免你死我活的所謂“文明的沖突”，能夠與之和平共處。法國(guó)前總理拉法蘭曾寫過(guò)一本《中國(guó)悖論》，其中指出：在西方希望向中國(guó)強(qiáng)加他們的觀念及體系的時(shí)候，中國(guó)人在努力證明，可以提供一個(gè)不同的“中國(guó)方案”；西方人認(rèn)為，相對(duì)的事物必定沖突，真相只有一個(gè)，中國(guó)的陰陽(yáng)平衡文化讓人們認(rèn)為“反者道之動(dòng)”，即矛盾雙方循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨不會(huì)無(wú)端反對(duì)和自己不一樣的東西，更不會(huì)強(qiáng)求別人接受自己國(guó)家的文明，而總是努力用實(shí)踐告訴別人，“我和你確實(shí)不一樣”，但可以“求同存異”，就是在不同的文明之間盡量找出相同的地方，在互動(dòng)中接近，努力地朝著一個(gè)方向走。

　　一部人類發(fā)展史，就是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明的交相輝映譜寫了人類文明發(fā)展進(jìn)步的生動(dòng)圖景。堅(jiān)持互相尊重、平等相待；堅(jiān)持美人之美、美美與共；堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，“四個(gè)堅(jiān)持”是人類文明互通、和合共生的相處之道，也是人類文明薪火相傳、永葆活力的必然選擇。（李自強(qiáng)）