秦公之簋 敦厚如山(下)

　　原標(biāo)題：秦公之簋 敦厚如山(下)

　　新天水·天水晚報(bào)記者 何喜田

　　天水寶藏

　　秦人是殷周文化的繼承者，也是光大發(fā)揚(yáng)者。秦公在銘文中極力表達(dá)自己對(duì)上天神靈的崇敬，對(duì)祖先功德的頌揚(yáng)，以此祈望子孫后代天長(zhǎng)地久，興旺發(fā)達(dá)。但他沒(méi)想到的是，如此銘文，竟開(kāi)創(chuàng)了后世祭祀先祖、先烈的文風(fēng)和格式，也由此而誕生了一門新的獨(dú)立學(xué)科——銘辭學(xué)。

　　如撥云見(jiàn)日

　　秦公簋，一器一蓋，渾然一體。器高19.8厘米，口徑18.5厘米，足徑19.5厘米，腹徑23厘米。

　　簋，弇口。蓋面呈圓弧狀，蓋頂突起小圓握。蓋沿坡度較陡，龍首形耳有珥，圈足下附3卷角獸首支足，虎爪狀趾。鼓形圓腹，圈足外侈。雙獸首耳微上揚(yáng)，耳下無(wú)珥。

　　蓋頂捉首飾變形鳳紋，蓋坡沿與腹上部飾細(xì)密竊曲紋，蓋面與腹飾瓦楞紋，圈足飾垂式重鱗紋一周。竊曲紋，是在西周中期后逐漸形成的一種新的主導(dǎo)性紋飾，如橫置的S形。瓦楞文，出現(xiàn)于商代晚期，流行于西周中期，類似于一排排的仰瓦。四紋同體，繁疏有致，讓青銅簋的外形更具裝飾性和美感。蓋上有54字，器身有51字，共105字。器、蓋聯(lián)銘，合而成為一篇完整的祭祀文章。銘文十行，每行五字；蓋文五行，每行十字。另有秦漢間刻辭18字，共計(jì)123字。

　　銘文字體整飭嚴(yán)謹(jǐn)，微屈勁健，呈強(qiáng)悍雄風(fēng)，似熱血與力量結(jié)體。筆勢(shì)方正遒勁，舒展大方，清麗瀟灑。字體勻稱配置，行列整齊劃一，給人一種優(yōu)美灑脫、輕松愉悅之感。

　　銘文首先歌頌了十二位先祖為周王室在西戎保業(yè)兼而開(kāi)拓了秦版圖的豐功偉業(yè)，然后記述了襄公奉周宣王之命在西犬丘之地設(shè)立西畤、建立宗廟，對(duì)白帝和秦先祖進(jìn)行祭祀的緣由。最后表達(dá)了秦公欲建霸業(yè)、統(tǒng)一天下的宏愿。三段論的表述方式、內(nèi)容的前瞻、遠(yuǎn)望，語(yǔ)氣的恭敬、謙卑，都開(kāi)創(chuàng)了后世祭祀先祖、先烈的文風(fēng)和格式。據(jù)專家們考據(jù)，銘文已然使用了不少周代常見(jiàn)套話，傳遞了秦在青銅文化領(lǐng)域已與周人完全融合的信息。

　　胡承祖，名播隴上的胡氏后人，著名的文博研究員。在他看來(lái)，秦公簋上的銘文，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)年秦人和西戎之間慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)、早期秦人的尚武精神和剽悍性格的形成等都有著極其重要的研究?jī)r(jià)值。

　　細(xì)品銘文，恍若撥云見(jiàn)日踏進(jìn)了一條歷史的時(shí)空隧道，無(wú)數(shù)風(fēng)云歲月激蕩而逝，唯有秦人那一腔宏愿彪炳史冊(cè)，蕩氣回腸。

　　如千鈞之重

　　專家們研究，銘文雖然僅有123字，但已具小篆之雛形，且非常合乎書藝發(fā)展的邏輯軌跡。最重要的是，它對(duì)秦代的篆書、隸書產(chǎn)生了直接影響。

　　李瑞清，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的先驅(qū)，精通詩(shī)、書、畫，張大千為其入室子弟。他曾說(shuō)：“書家不學(xué)篆，猶文家不通經(jīng)。”而篆的源頭，就在銘文。當(dāng)代著名金石學(xué)家、篆刻家康殷，即便是在十年“牛棚”中，也從未放棄過(guò)對(duì)古文字特別是秦公簋銘文的研習(xí)，終成“筆墨飽滿、雄渾高古”的一代宗師。

　　而令人稱奇的是，后人經(jīng)過(guò)對(duì)銘文長(zhǎng)期的研究，形成了一門獨(dú)立的學(xué)科——銘辭學(xué)，一種專門研究銘刻文字的學(xué)問(wèn)。

　　如此，銘文字重千鈞，承上啟下，成為書之淵源。

　　書法之外，秦公簋銘文在紋飾制模時(shí)使用可連續(xù)反復(fù)壓印的印版，在制作上使用了方塊印模法。這種方法，也就是在制字模時(shí)一一打就、字字連續(xù)印成，然后澆鑄。單個(gè)的活字，加入鑄造工藝，開(kāi)創(chuàng)了日后活字印刷字模的先例。如此發(fā)明創(chuàng)造，是秦人創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，標(biāo)志著秦國(guó)生產(chǎn)力已發(fā)展到一個(gè)新的高度。

　　千年之后，著名考古學(xué)家馬衡也由衷感嘆道：“秦公簋是用戳子印刷在土范之上，這真是活字的創(chuàng)作了。”郭寶鈞，考古學(xué)家，一生致力于商周考古及古代青銅器的研究，主持參加了安陽(yáng)殷墟的調(diào)查發(fā)掘，他在《中國(guó)的青銅時(shí)代》中論述道：“公敦者，銘文系用塊塊印模，字字連續(xù)印成，這或者是受了圖案印模的影響，推廣到文字方面的嘗試，應(yīng)推為中國(guó)活字板之祖。”祝中熹，甘肅秦文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，學(xué)界公認(rèn)的秦文化研究的領(lǐng)軍人物，他在《青銅器》中論述道：“到目前為止，甘肅省出土的先秦青銅器中，知名度最高、在文化領(lǐng)域影響最大的，首推1919年出土于天水西南鄉(xiāng)的秦公簋。”

　　以“祖”為贊譽(yù)，實(shí)在是推崇至極。而以影響力為圭臬，更是當(dāng)之無(wú)愧。

　　如國(guó)之重器

　　如果時(shí)光能夠回到公元前770年，我們應(yīng)該能看到一場(chǎng)盛大的西垂秦國(guó)的舉世盛典。巍峨宗廟前，鼓樂(lè)齊鳴。山清水秀間，長(zhǎng)衣垂垂?？澙@香火里，天人合一。肅穆莊嚴(yán)中，似在詮釋著“國(guó)之大事，在祀與戎”的要義。

　　這句話，是《左傳》里春秋時(shí)期周臣劉康公對(duì)于國(guó)家政事的論斷。將祭祀等同于軍事，是古人對(duì)天地、對(duì)先祖的敬畏和尊崇。

　　商周社會(huì)，從王室到一般貴族，都要以青銅重器為禮具隆重祭祀天、地、祖宗，以宣國(guó)威、耀族榮、表忠誠(chéng)，顯赫天下。這在青銅簋銘文上表現(xiàn)得十分突出。之后的歲月里，如宋代出土的秦景公時(shí)期的秦公镈，1919年出土秦景公時(shí)期的秦公簋，以及1978年陜西出土的秦武公鐘都是東周時(shí)期秦國(guó)國(guó)君為祭祀自己的先祖而制作的宮廷重器。镈，是一種擊打樂(lè)器，形制似鐘，盛行于東周。

　　禮樂(lè)祭祀，意在溝通，食物獻(xiàn)祀，意在告慰。司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道：“食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。”如此之簋，早已成為一種象征，擺脫了青銅之貴重、之精致、之范式。

　　由簋而始，每逢國(guó)之大事、要事，貴族們都會(huì)鑄鼎、簋等青銅器以作紀(jì)念，并于器身刻鑄銘文以記其事，于是也就有了后來(lái)的“虢季子白盤”“散氏盤”“毛公鼎”“大盂鼎”等器物，有了留存記憶的銘文。

　　因循著厚重、拙樸的文字，后世的我們恍如穿越時(shí)空，回到了遼闊的從前，回到了大肅大穆的往昔。那樣的榮光，那樣的繁盛，竟如日月之恒。