秦窯里的窯變歲月（上）

　　原標(biāo)題：秦窯里的窯變歲月（上）

　　何喜田

　　天水秦州窯源于唐代，所燒瓷器有碗、壺、盤(pán)等，具有獨(dú)特的藝術(shù)品位。它釉色素淡，胎土細(xì)潤(rùn)。在外形上，造型古樸、氣質(zhì)自然、沉穩(wěn)持重。金元入主中原后，窯廠日漸式微，直至衰閉。

　　秦窯之興衰

　　清代學(xué)者藍(lán)浦一生教書(shū)為業(yè)，雖窮困潦倒，仍癡心于瓷。其遺稿《景德鎮(zhèn)陶錄》生前未曾刻版印刷，身故之后，經(jīng)學(xué)生鄭庭桂多方奔走，才得以面世。得益于廣博的見(jiàn)識(shí)和細(xì)密的積淀，在《古窯考》中我們才看到了這樣的記述：“秦窯，唐代燒造，今甘肅之秦州也，相傳器者碗杯之屬多，純素，亦有凸魚(yú)水紋者。”這是秦窯在陶瓷史著中最權(quán)威、最簡(jiǎn)潔的描摹。如此，早已消失在歷史深處的秦窯，見(jiàn)之于筆端，流轉(zhuǎn)于亂世，初識(shí)于后人。這，不能不說(shuō)是秦窯的幸事了。不過(guò)，相比于瓷的輝煌，這部記述陶瓷的遺著以及作者的清貧，讓人黯然銷(xiāo)魂，不由涌出冥冥之中的辛酸和無(wú)奈。

　　秦窯，如秦人。簡(jiǎn)約，深邃，質(zhì)樸。晚清分巡鞏秦道道員董文煥就任期間，清廉耿正，官聲有碑。離任返回原籍山西洪洞時(shí)，只帶走了秦州瓦窯坡出土的兩只秦窯素碗，以作留念。一土之情，莫貴于素碗。赤子之心，躍然而來(lái)。

　　鄉(xiāng)民傳言，在今秦州區(qū)北坡皇城舊址下瓦窯坡附近，曾挖掘出古秦窯遺址。當(dāng)時(shí)出土了一些瓷胎碎片，因未加及時(shí)保護(hù)，現(xiàn)已蕩然無(wú)存。今天的瓦窯坡，樓房聳立，九省通衢，窯的輝煌只剩下一個(gè)地名，大多事物消散于時(shí)間深處。

　　窯而不復(fù)，徒留悲傷。

　　唐時(shí)的秦州，臨近蜀地大邑的邛崍窯。邛崍窯，創(chuàng)燒于南朝，是隋唐時(shí)期四川的一處重要青瓷窯場(chǎng)，以燒制青、褐、綠釉和彩繪等器為主。當(dāng)時(shí)，從長(zhǎng)安出入蜀地經(jīng)天水較為便利。“一溜溜山，兩溜溜山，三溜溜山，腳戶哥下了個(gè)四川。一串串鈴，兩串串鈴，三串串鈴，騎走騾搖了個(gè)舒坦。”這是秦州小曲《下四川》中留存的唱詞，腳戶們的歡聲笑語(yǔ)恍如昨日。唐以前，秦州以西沒(méi)有名窯的記載。往東，翻關(guān)山進(jìn)入關(guān)中，有元魏時(shí)的關(guān)中窯，宋時(shí)耀州窯等。陜西省耀州區(qū)距秦州直線距離200多公里，騎馬三日可達(dá)。當(dāng)時(shí)的耀州窯，盛產(chǎn)刻花和印花青瓷，是北方青瓷的代表，也是宋朝經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展的見(jiàn)證。西端的秦窯，和它們遙遙相望，互為表里，無(wú)論在燒造技術(shù)還是在釉色、器型等方面都將唐宋以來(lái)北方的瓷器生產(chǎn)推向了一個(gè)高潮。

　　千年歷史，興興衰衰，秦窯瓷器形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)品位。它造型古樸、氣質(zhì)自然、沉穩(wěn)持重、釉色淡素、胎土細(xì)潤(rùn)，精美絕倫。

　　金代瓷器業(yè)是在遼、北宋原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。金統(tǒng)治時(shí)期，作為金朝轄區(qū)的甘肅地區(qū)出土諸多金代耀州、磁州窯瓷器。

　　金元入主中原后，秦州窯瓷業(yè)文化與其他文化產(chǎn)業(yè)一樣，受到極大沖擊和摧殘，因而秦州窯生產(chǎn)舉步維艱，逐漸衰閉。

　　秦窯之品存

　　秦窯出品，盛世呈現(xiàn)。

　　有幸的是，秦窯里的出品被天水藏家雷水盛收集到幾件。它們既有邛窯器型味，又與關(guān)中窯質(zhì)胎相似，更具有天水陶瓷特色。

　　北宋蛋青釉荷葉型藍(lán)寶石礦料青花八卦太極云洗。據(jù)他回憶，是20世紀(jì)末甘谷磐安鎮(zhèn)劉家墩的村民在取土?xí)r偶爾發(fā)現(xiàn)的。洗，是一種盛水洗筆的器皿，屬文人用品。器的口徑23cm，坐底徑8cm，高6cm。方內(nèi)畫(huà)陰陽(yáng)太極八卦如意吉祥云紋圖。最醒目的是，洗內(nèi)雙龍纏繞，恍如“伏羲女?huà)z交尾圖”的雛形。令人稱道的是，這件瓷洗，畫(huà)技大膽，內(nèi)容豐富。尤其是云、卦、太極魚(yú)三層圖景，寓意著天、地、人協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧自然。其釉色歷經(jīng)千年仍十分玉潤(rùn)錚亮，完美無(wú)缺，底口泥胎，胎質(zhì)黃褐色泛紅，十分精美。

　　任何一個(gè)民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。太極圖作為伏羲文化的重要符號(hào)之一，是天水地區(qū)歷史文化深厚的體現(xiàn)。在天水，有蘇蕙的織錦回文圖，其中八卦、太極的文化烙印極其突出。東漢隗囂割據(jù)天水時(shí)在城北建造的宮殿，被稱為隗囂宮。當(dāng)時(shí)的隗囂宮城，東起五里鋪，西臨濛水（現(xiàn)羅玉河），北至山巔，南臨藉河，河谷平川之地的城址約占十五平方公里，在日后出土的瓦當(dāng)上都發(fā)現(xiàn)繪有太極圖案。太極，在民間一直包含著一種祈求平安、和諧與長(zhǎng)久的愿望。夾板舞中的兩只夾板，也叫陰陽(yáng)板，一陰一陽(yáng)，驚天動(dòng)地間體現(xiàn)了一種生命的平衡。民國(guó)時(shí)期天水民族工業(yè)興起中誕生的天水火柴廠，其包裝盒上，也是飾以八卦、太極圖案。撥開(kāi)歷史的煙塵，太極圖貫穿于天水文化的各個(gè)階段。它不僅滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且也被物化、精神化。

　　如此，陶瓷之瓷，早已超越本身，成為文化最古老、最具魅力的載體之一。

　　蛋青原始瑪瑙釉藍(lán)花壓口杯。這是雷水盛的另外一件五代藏品，20世紀(jì)80年代出土于甘谷縣四十里鋪古永寧鎮(zhèn)?，旇{(lán)，為藍(lán)色，也有藍(lán)白相間，安靜、舒適、高貴，奪人耳目。珍珠釉是附在瓷胚胎上的一種有如珍珠般細(xì)小顆粒的無(wú)光亮高溫釉，質(zhì)感強(qiáng)。

　　該口杯高10cm，上口手捏黏泥接連，珍珠釉澆注粘連處留有數(shù)滴珍珠釉淚珠?？谘厍皟A，連口粘痕明顯裸露。通體呈吊南瓜分棱，八道指泥壕顯八股棱條。造型珍瓏靈秀，珍貴之處在于上施淺瑪瑙釉，體面使用藍(lán)寶石礦料畫(huà)一束盛開(kāi)的菊花。畫(huà)筆嫻熟簡(jiǎn)練，富有立體感，且活靈活現(xiàn)。在背面腰中部，用淡青花題“□□”二字，字雖模糊不清，但胎土細(xì)膩，瓷壁輕薄又堅(jiān)硬如骨，胎底色黃中泛紅，瓷體表面青釉中又泛小針褐色點(diǎn)。把手處，窯變?yōu)轵球咀吣嗉y。這種泥紋，沉重古樸，明亮而深沉，是釉層在干燥或燒成時(shí)發(fā)生干裂，后在高溫階段又有釉流入填補(bǔ)而形成的。在民國(guó)以前，蚯蚓紋曾被作為判斷鈞釉的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　此杯尤其珍貴之處在于，藍(lán)寶石礦料釉在古瓷中使用還是最原始的，珍珠釉的出現(xiàn)例證了相關(guān)文獻(xiàn)記載，花卉畫(huà)在宋代以前的瓷史上甚為罕見(jiàn)。