從上古傳說(shuō)“遺”路走來(lái)　盤(pán)點(diǎn)年輪里的天水民俗

　　原標(biāo)題：年輪里的天水非遺之美

　　伏羲女?huà)z像

　　秦腔臉譜

　　天水雕漆工藝品

　　竹上雕作品

　　文\王冰迪

　　龍城天水，溫潤(rùn)風(fēng)物，非遺傳承文脈綿綿。伏羲祭、秦腔臉譜、夾板舞、竹上雕……一張張笑臉，一聲聲驚嘆中，天水非遺魅力張揚(yáng)，活力煥發(fā)。別樣的非遺民俗，映襯出了久違的節(jié)日氛圍，也演繹出了伏羲大典上燦爛的輝煌。

　　一　伏羲祭

　　在一頁(yè)頁(yè)攜帶神話色彩的傳說(shuō)或文獻(xiàn)中，伏羲創(chuàng)立了八卦，開(kāi)啟了中華民族的文化之源。他教民制作漁網(wǎng)用于漁獵，教民馴養(yǎng)野獸，變革婚姻習(xí)俗，始造文字，用于記事，取代了結(jié)繩記事；他發(fā)明陶塤、琴瑟等樂(lè)器，創(chuàng)作歌謠樂(lè)曲，將音樂(lè)帶入人們的生活，還將其統(tǒng)治地域分而治之，任命官員，管理社會(huì)，在后世與太昊、青帝等諸神合并，被稱(chēng)為太昊伏羲氏、青帝太昊伏羲。

　　天水的卦臺(tái)山，傳說(shuō)是伏羲當(dāng)年創(chuàng)立八卦的地方。從地理上來(lái)說(shuō)，卦臺(tái)山位于麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)以西，其山猶如倒扣的一只瓢，但山頂上卻是一個(gè)大平臺(tái)。山的北麓有渭水環(huán)繞，河岸北正對(duì)著九龍山；山的南麓倚靠白鹿山，東臨著名的三陽(yáng)川盆地。在這里，河流淌成了一個(gè)“S”形，從高處俯視，和三陽(yáng)川相結(jié)合，猶如真實(shí)的一幅太極圖。

　　據(jù)《秦州志》記載，明正德十二年，馮時(shí)雍奏立朝廷，修建廟宇于州北三陽(yáng)川卦臺(tái)山上，以紀(jì)念伏羲。上世紀(jì)80年代時(shí)，國(guó)家文物局對(duì)卦臺(tái)山一帶的文物進(jìn)行普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，卦臺(tái)山古文化堆積層厚達(dá)0.2到0.5米，斷崖上暴露有灰層、灰坑、白灰居住面、灰渣等遺跡，出土文物有石器、陶器、骨器等50余件。經(jīng)鑒定，這些文物距今均在5000年以上。

　　如今，沿著歷史的脈絡(luò)一路走來(lái)，多少年過(guò)去了，天水依然會(huì)每年都舉行盛大的“太昊伏羲祭典”儀式。近年來(lái)，伏羲祭典進(jìn)一步升格。每年農(nóng)歷正月十五至正月十七，一祭三日，一迎禮，二大典，三送禮。

　　根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，天水伏羲廟祭祀活動(dòng)自明朝成化十九年（1483年）開(kāi)始，一直延續(xù)至今。各個(gè)歷史時(shí)期在祭祀規(guī)格及內(nèi)容上都有相對(duì)較大的差別，最興盛的階段主要集中在明代，由朝廷頒發(fā)祭文，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，隆重而神圣。時(shí)間到了清代后，朝廷簡(jiǎn)化了祭祀程序，儀禮被簡(jiǎn)略。到了民國(guó)時(shí)期，祭祀變得更加簡(jiǎn)略，由民間祭祀組織主持祭祀。新中國(guó)成立后，逐漸恢復(fù)了清代的祭祀規(guī)格，祭祀日期改為正月十五至正月十七。

　　歲月蒼茫，在漫長(zhǎng)的歷史河流中，由伏羲所開(kāi)創(chuàng)的中華文明，在華夏大地上已經(jīng)成長(zhǎng)為史詩(shī)般的存在，像根植于我們血脈中的基因，成為華夏兒女不可分離的一部分。

　　二　秦腔臉譜

　　前段時(shí)間，在一家劇院看過(guò)關(guān)于《三國(guó)演義》的某個(gè)選段。原本不怎么看秦腔的我，不僅被精彩紛呈的故事情節(jié)所吸引，同時(shí)，也被劇中人物那一張張藝術(shù)性極強(qiáng)的臉?biāo)鄯Ｄ羌t臉的關(guān)公，黑臉的張飛，白臉的曹操，無(wú)不讓人拍手稱(chēng)快。

　　臉譜到底起源于何時(shí)，似乎眾說(shuō)不一。其中一種是源于南北朝的北齊，說(shuō)蘭陵王高長(zhǎng)恭，勇猛善戰(zhàn)，貌若婦人，每次出戰(zhàn)，均戴兇猛假面，屢屢得勝。人們?yōu)榱烁桧炋m陵王創(chuàng)造了男子獨(dú)舞，也戴面具。漢族先民們把他們崇拜的某種物品或者概念描繪出來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行一定儀式的祭拜?！逗鬂h書(shū)》中記載：“坐列巫史，禜禱群神。”祭祀儀式時(shí)，負(fù)責(zé)祭祀的巫覡們要戴上一定的面具。

　　陜、甘兩省的秦腔由于各自形成了不同的演出風(fēng)格，故在臉譜塑造上也涌現(xiàn)出了許多流派，尤其天水鴻盛社秦腔臉譜，主要以刻畫(huà)武將、神話人物而見(jiàn)長(zhǎng)，威風(fēng)兇悍，形象逼真，氣勢(shì)逼人。更為奇特的是天水鴻盛社臉譜將人物慣用的兵器也繪入臉譜中，可謂臉譜繪制中的創(chuàng)舉，在臉譜文化中獨(dú)具神采。天水鴻盛社，原名西秦鴻盛班，創(chuàng)建于公元1899年，即清光緒二十五年。創(chuàng)始人李炳南，原籍陜西周至縣，青年時(shí)即以秦腔藝人的身份來(lái)天水，前后三代為班主，經(jīng)營(yíng)鴻盛社，成績(jī)卓著，在天水、隴南、定西一帶享有盛名。

　　天水鴻盛社花臉戲較多，臉譜豐富多彩，主要集中在《封神演義》《三國(guó)演義》《列國(guó)》等劇目戲曲人物當(dāng)中，目前尚存300多幅。天水有著豐富的民間藝術(shù)，對(duì)鴻盛社臉譜藝術(shù)風(fēng)格的形成有著很大的影響。如皮影、木偶藝術(shù)、書(shū)畫(huà)、彩塑、陶藝、雕漆藝術(shù)等，還有傳統(tǒng)民俗也直接或間接地影響著鴻盛社臉譜的形成。

　　走出一堆歷史資料和文獻(xiàn)，回想起舞臺(tái)上那一張張可以表現(xiàn)人物的忠、奸、善、惡，寓意褒貶，愛(ài)憎分明的臉，把歷史演繹得活靈活現(xiàn)。在那些繽紛的顏色中，紅色表示忠烈，黑色表示剛直，黃色表示凝練，綠色表示草莽，藍(lán)色表示忠厚，白色表示奸詐，灰色表示陽(yáng)剛……再回到現(xiàn)實(shí)中，豐富的戲臺(tái)上，演出的不正是一代又一代人的生活嗎！

　　三　雕漆記憶

　　這是十月的早晨，四野里有一層薄薄的雪。天剛麻麻亮，窗外傳來(lái)了一陣激烈的鞭炮聲。我一骨碌從炕上爬起，從被窩里鉆了出來(lái)，想起今天有一戶(hù)鄰居出嫁女兒。等我胡亂地洗了把臉，沖到鄰居家的門(mén)前時(shí)，迎親的隊(duì)伍已經(jīng)啟程。

　　打頭的一匹棗紅馬上，騎著鄰家姑娘，一襲紅衣，還有三匹馬，除了頭上戴著一朵紅色的大禮花之外，身上都馱著娘家的各種陪嫁禮。而在馬的隊(duì)伍里，還有個(gè)不認(rèn)識(shí)的男子，身后背著一只木箱子，也是紅色的，這只木箱子的四周，都雕滿了各種圖案，尤其是雕著一對(duì)鳳凰，像在飛翔，又像在嬉戲，給我留下了非常深刻的記憶。

　　這是上世紀(jì)八十年代中期，天水、隴南一帶迎娶新娘時(shí)的場(chǎng)景，有嗩吶，有鞭炮，有馬匹，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)背箱子的人。作為女兒的嫁妝，這個(gè)木箱子需要娘家準(zhǔn)備很久，有錢(qián)人家會(huì)請(qǐng)來(lái)木匠用核桃木或桃木精心打造，而后，又請(qǐng)來(lái)雕漆藝人，在木箱子的蓋子上面，雕出色彩繽紛、玲瓏精致的圖案，象征多子多福，象征夫妻百年好合，象征吉祥如意。

　　天水雕漆的歷史，據(jù)說(shuō)已經(jīng)有兩千多年。根據(jù)資料顯示，1956年春天，天水磚瓦廠在皇城山腳下取土燒磚，挖毀古墓七座，其中一座墓中有鑲嵌綠松石的銅棺飾、饕餮紋獸面輔手，紅底黑面漆棺殘片等，根據(jù)棺飾和隨葬品特征分析，該墓應(yīng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墓葬，為天水雕漆起源提供了最早的例證。

　　根據(jù)一位漆雕傳承人的講述，天水雕漆有十幾大類(lèi)2000多個(gè)品種，其選料嚴(yán)格、工藝精湛、造型奇特、圖案古樸、漆質(zhì)堅(jiān)硬、漆面光亮、耐酸耐堿耐高溫，具有既可觀賞又可實(shí)用的特點(diǎn)，表現(xiàn)出西北的“渾厚”風(fēng)格。產(chǎn)品以家用器具為主，小到手杖、茶盤(pán)、煙具、小圓桌、小凳、掛盤(pán)，大到花瓶、茶幾、躺椅、沙發(fā)、古式書(shū)架、家具、餐桌椅等一應(yīng)俱全。一件雕漆藝術(shù)品，至少要刷厚度15毫米左右的漆才能進(jìn)行雕刻，而１毫米厚的漆就要刷17遍。所以，涂漆的過(guò)程少則三個(gè)月，多則半年以上。

　　用絲團(tuán)揉搓漆胎是件體力活，既要將漆搓實(shí)，又要保證圖案的均勻，這依靠的是技巧與體力的完美結(jié)合。再用毛刷在漆上反復(fù)刷上幾遍，以便使漆面更加光潔平整。只有厚度達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，才能在上面刻出層次豐富的人物山水來(lái)。涂完漆，再放回窨房?jī)?nèi)干燥，如此反復(fù)。為保證適當(dāng)?shù)臐穸龋糠績(jī)?nèi)每天都要灑水。

　　雕刻是全部雕漆工藝中最生動(dòng)精彩、令人叫絕的階段。唐代的雕漆，是在較厚的漆層上進(jìn)行浮雕，浮雕圖案的雕刻使用刻刀刀具，錦紋的部分則采用針具雕刻?，F(xiàn)代雕漆的雕刻工藝，由于雕漆較軟的質(zhì)地與橡皮類(lèi)似，只需工匠們根據(jù)自己的使用習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)自制的大小不等、形狀各異的雕刻刀，就可以輕松雕畫(huà)出利落而清晰的花紋。

　　看來(lái)任何一個(gè)非遺技藝，在漫長(zhǎng)的歲月中，不僅要讓廣大民眾實(shí)用，更需要藝人們不斷完善和創(chuàng)新，才能代代相傳。

　　四　夾板舞

　　暫且讓我把思緒轉(zhuǎn)入到久遠(yuǎn)的過(guò)去。

　　據(jù)史書(shū)記載，順治九年農(nóng)歷六月，正是盛夏季節(jié)，卻突起兩次暴雨，讓當(dāng)時(shí)的天水東關(guān)瓦窯巷、十方堂、官墻里等地遭受了重創(chuàng)，人們紛紛來(lái)到玉泉觀玉皇大帝像前祈禱許愿：每年正月初九率眾人打夾板舞到玉泉觀進(jìn)香。

　　從此以后，每年正月初九，由東關(guān)民眾組成的三架夾板隊(duì)，經(jīng)由大城、中城、西關(guān)、伏羲城至玉泉觀進(jìn)香。這就是演變至今的秦州夾板舞，以此作為獨(dú)特的一種進(jìn)香形式，不過(guò)天水人歷來(lái)習(xí)慣稱(chēng)其為“朝山會(huì)”。

　　其實(shí)作為夾板舞的歷史更加遙遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，早在17世紀(jì)以前，秦州人沿襲繼承了祖上打夾板的習(xí)俗，并且長(zhǎng)盛不衰。夾板舞在秦州區(qū)主要流傳于東關(guān)及玉泉鎮(zhèn)的東方紅村、陳家莊、金家莊、棗園村等地。

　　秦州夾板舞最主要的道具就是夾板，夾板亦稱(chēng)“云陽(yáng)板”。邯鄲淳在《藝經(jīng)》中記載：“壤以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)四尺，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遙于三四十步以手中壤擊之，中者為止。”根據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“拍板，長(zhǎng)闊如手，厚寸余，以韋連之，擊以代抃（即‘拍手’）。”溯其源，“拍板”源于上古時(shí)的“擊壤”。夾板一般是由兩條質(zhì)地均勻的紅椿木制成，也有桐木的，長(zhǎng)約75厘米，寬6厘米，厚2.5厘米，板面彩繪有花朵飄帶，上端以筋繩連接，纏穗挽彩，下端則可自由開(kāi)合，用于擊打。

　　在秦州的民間，關(guān)于夾板舞參與的人數(shù)，更有一種說(shuō)法認(rèn)為：打夾板的人至少二十四人，象征一年的二十四個(gè)節(jié)氣。按照歷史的記載，夾板舞表演時(shí)所用打擊樂(lè)器有掌鼓、乳鑼、大鑼、小擦、手鑼、三星云鑼、木魚(yú)等；吹奏樂(lè)器有嗩吶、笛子、管子、笙等。這些樂(lè)器視其條件，可多可少?，F(xiàn)存遺留下來(lái)的常用伴奏樂(lè)器為七種，分別是鼓、篩鑼、暴鑼、手鑼、三星云鑼、鎵和嗩吶。

　　翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)發(fā)黃的歷史文獻(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)具有頑強(qiáng)生命力的民俗文化的存在，不僅有遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)照耀，更有一次次真實(shí)事件的支撐，幾乎與人們內(nèi)心的期望息息相關(guān)。秦州夾板舞，也正是擁有了這些元素，才能夠長(zhǎng)盛不衰，流傳至今。

　　五　竹上雕

　　“梅蘭竹菊”被稱(chēng)為“四君子”，古人稱(chēng)其為：“篩風(fēng)弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子。”因此，幾千年來(lái)，它一直搖曳在我國(guó)古代文人墨客詠物言志的眾多詩(shī)詞中，雕刻出了美輪美奐的人間煙火。

　　我曾經(jīng)在天水工作過(guò)半年時(shí)間，一個(gè)冬天，在古城一個(gè)文玩市場(chǎng)的小鋪面里，我第一次看到有人在做竹雕。雖然都是小器具，但雕刻的人物、動(dòng)物、山川樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸，都包括在其中。畫(huà)面虛實(shí)相生、線條流暢，刻畫(huà)出的事物生動(dòng)形象、惟妙惟肖、栩栩如生，同時(shí)呈現(xiàn)出文雅大氣、清秀古樸、層次分明的意境。

　　竹雕，也被稱(chēng)為竹刻。先人們起初在竹子上刻文字，所以名曰竹刻。后來(lái)雕刻技術(shù)逐漸發(fā)展，在竹子上也可以雕刻更多類(lèi)型的圖案了，慢慢的竹雕就誕生了，并形成了一種獨(dú)具特色的藝術(shù)。

　　趙汝珍曾經(jīng)在《古玩指南·竹刻》中這樣概括竹雕：“竹刻者，刻竹也。其作品與書(shū)畫(huà)同，不過(guò)以刀代筆，以竹為紙耳。”雖然短短的幾句，卻道出了竹雕的精髓。

　　據(jù)漢代戴圣《禮儀·玉藻》記載：“凡有指畫(huà)于君前，用芴。造受命于君前，則書(shū)于芴。”“天子以球玉，諸侯以象（牙），大夫以魚(yú)須文竹、士竹、木象可也。”由此可見(jiàn)，西周君臣朝會(huì)時(shí)手中所持的芴（手板），有的就是竹片制成的，只是由于官位不同，芴的材質(zhì)也各不相同。在考古發(fā)掘中，這類(lèi)用于記載文字的竹簡(jiǎn)多有發(fā)現(xiàn)。除此之外，竹扇、竹制筆桿、竹制槍桿、竹籃、竹席、竹盒等，也應(yīng)有盡有。

　　對(duì)于隴上的天水而言，其竹雕因樣式精美、造型獨(dú)特考究而聞名遐邇。天水地區(qū)民間喜歡收藏竹雕的人數(shù)眾多，在20世紀(jì)初，天水民間也出現(xiàn)了一大批竹雕藝人。也就是這一時(shí)期，竹雕正式進(jìn)入了天水。

　　此時(shí)的天水竹雕工序極其復(fù)雜，先要選料，要進(jìn)行竹層處理，軟化材料，然后進(jìn)行整體構(gòu)思，局部工藝的構(gòu)思。其次要先畫(huà)出所雕刻畫(huà)面，必須突出重點(diǎn)，以歷史典故為基礎(chǔ)，既要仿古，又要?jiǎng)?chuàng)新，才能達(dá)到現(xiàn)代人的收藏和觀賞水準(zhǔn)。再進(jìn)行描線，用一種碳素筆畫(huà)在竹子上，手輕易抹不掉。之后就是分層雕琢，有幾層雕幾層，最后才能細(xì)雕，細(xì)雕完后進(jìn)行初修，一遍比一遍要細(xì)。有時(shí)候一件作品要修一個(gè)多月。

　　現(xiàn)在想來(lái)，我桌上的那兩只筆筒，雕刻著久遠(yuǎn)的歲月風(fēng)云，如果它能夠開(kāi)口說(shuō)話，必然能說(shuō)出作者的名字和背后的故事。兩只筆筒雖然不在手中，但那兩幅畫(huà)面因?yàn)槌錆M詩(shī)情畫(huà)意而銘刻在我的記憶深處，幽遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。