【巡禮馬銜山】《禹王書》的歷史意識(shí)

【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

《禹王書》的歷史意識(shí)

瞿萍

　　“敦煌三部曲”：重述絲路文明

　　馮玉雷的小說(shuō)以歷史題材為主，他的敦煌系列三部曲是在扎實(shí)的史料閱讀基礎(chǔ)上構(gòu)思創(chuàng)作的。出版于1998年的《敦煌百年祭》以莫高窟道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞及斯坦因等西方探險(xiǎn)家盜寶的基本史實(shí)為依據(jù)，呈現(xiàn)出“一段文化悲劇，學(xué)術(shù)悲劇，歷史悲劇，社會(huì)悲劇”。八年后問(wèn)世的《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》則以十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初中亞考古大發(fā)現(xiàn)為背景，涉及以敦煌為核心輻射帕米爾高原、青藏高原、河西走廊以及古代西域、中亞的廣袤內(nèi)陸亞歐文化圈。小說(shuō)以龐大的人物群和深邃的主旨內(nèi)涵、紛繁復(fù)雜的情節(jié)線索，超越了《敦煌百年祭》對(duì)敦煌文化的實(shí)錄性書寫，被評(píng)論家雷達(dá)定義為“文化小說(shuō)”。它所涉及的歷史學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)等多方面知識(shí)使小說(shuō)具有了百科全書的性質(zhì)和“民族志式的書寫風(fēng)格”，也促使“閱讀馮玉雷”成為一種求知手段。十年前出版的《敦煌遺書》以英國(guó)考古學(xué)家斯坦因四次中亞探險(xiǎn)為主線，在延續(xù)前兩部小說(shuō)對(duì)敦煌絲路文化精神探尋的基礎(chǔ)上，將故事置于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的沖突中，使敘述充滿張力。小說(shuō)的敘述者及斯坦因、蔣孝琬、瓦爾特、鐵木真等主要人物均為學(xué)者；小說(shuō)涉及了于闐文、佉盧文、回鶻文、突厥文、粟特文、梵文等多種神秘的古絲綢之路語(yǔ)言文字，以及《史記》《漢書》《大唐西域記》《彌勒會(huì)見記》《金剛經(jīng)》《李柏文書》等各類傳世文獻(xiàn)和發(fā)現(xiàn)于新疆、敦煌的出土文獻(xiàn)。大量文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、敦煌學(xué)等專業(yè)知識(shí)的密集呈現(xiàn)加深了小說(shuō)內(nèi)容的繁雜程度，使小說(shuō)在文學(xué)性、歷史性之外又具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，成為典型的“博學(xué)小說(shuō)”。從玉門火燒溝遺址出土的新石器時(shí)期彩陶、金器到漢武帝“鑿空”河西、設(shè)置四郡，再到隋唐佛教文化圣地和西域胡商的聚居貿(mào)易之地，及至現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下敦煌文獻(xiàn)的發(fā)見，敦煌作為東西文明交匯點(diǎn)的特殊地理位置使之從不單純是一個(gè)空間實(shí)體，而是一個(gè)厚重的歷史文化概念。深厚歷史積淀和多元文化底蘊(yùn)致使敦煌題材小說(shuō)創(chuàng)作難度巨大。從絲綢之路的宏觀視野出發(fā)，通過(guò)具體化歷史事件的手段，馮玉雷將他筆下的“敦煌”重述為一個(gè)可與“歷史真實(shí)”中的敦煌等量齊觀的龐大“文化意象”，而這種重述是在他浸淫大量敦煌學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上完成的，深殖的學(xué)養(yǎng)使其敦煌書寫明顯區(qū)別于其他西部題材小說(shuō)。馮玉雷用“文學(xué)本身特有的虛構(gòu)性話語(yǔ)來(lái)敘述作為歷史事件的敦煌學(xué)，通過(guò)文學(xué)記憶展現(xiàn)出敦煌學(xué)近百年的學(xué)術(shù)空間”使歷史“在文本中成為文化信仰的表現(xiàn)形式，服務(wù)于作家本人既定的文化信仰”。因此，可以將馮玉雷重述敦煌歷史文化的創(chuàng)作行為視為建立在嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上的一種文化認(rèn)同。

　　馮玉雷的小說(shuō)創(chuàng)作始終與其學(xué)術(shù)興趣密切相關(guān)。從2012年起，馮玉雷熱情飽滿地投身于絲綢之路史前文化即“玉石之路”的研究陣營(yíng)。玉石之路是以葉舒憲等為代表的文學(xué)人類學(xué)派對(duì)絲綢之路前身的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)文字誕生前歷史的研究，他們提出玉石是華夏民族最為原始并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的共同精神信仰，是文字、武力統(tǒng)一中國(guó)以前的“文化大傳統(tǒng)”。馮玉雷曾十?dāng)?shù)次策劃組織并親自參與“玉帛之路文化考察”，其路線涵蓋山西道、河西走廊道、環(huán)騰格里沙漠、齊家文化、草原玉石之路、河套道、新疆道南北線、關(guān)山道等，發(fā)表多篇相關(guān)論文并完成了學(xué)術(shù)著作《玉華帛彩》。新作《禹王書》正是馮玉雷跳出傳統(tǒng)絲綢之路內(nèi)涵下的敦煌西域，將筆觸轉(zhuǎn)向關(guān)涉華夏文化大傳統(tǒng)建構(gòu)的絲綢之路史前文明的創(chuàng)作實(shí)踐。

　　重述神話的文本策略與方法創(chuàng)新

　　《禹王書》是馮玉雷由重述歷史轉(zhuǎn)向重述神話的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，小說(shuō)以大禹為主人公，雜糅各類上古神話，展現(xiàn)了一個(gè)華夏文明正式誕生前的朦朧世界。作為夏人創(chuàng)世神話的大匯總，小說(shuō)涉及了嫘祖造絲、倉(cāng)頡造字、夸父逐日、共工觸不周山、女媧補(bǔ)天、摶土造人、大禹治水、精衛(wèi)填海、竄三苗于三危、嫦娥奔月等眾多上古神話。太史公曰：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”而馮玉雷對(duì)這些傳統(tǒng)史家不敢妄言的神話材料別出心裁的取舍、雜糅、增刪和串聯(lián)，無(wú)疑顯示出他作為一名學(xué)者式優(yōu)秀小說(shuō)家的非凡功力。

　　（一）重建文本神圣性：檃栝與強(qiáng)化

　　中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重述神話傳統(tǒng)濫觴于“五四”時(shí)期，魯迅先生《故事新編》中的四篇神話題材小說(shuō)是“現(xiàn)代”語(yǔ)境下自覺解構(gòu)古典神話的開端，他對(duì)女媧、大禹、后羿等英雄形象的重構(gòu)貫穿著“一條‘創(chuàng)世神話’到‘英雄傳奇’再到‘民族的脊梁’，最后回落到世俗人生的嬗變線索”。其后，茅盾、郭沫若、鄭振鐸等諸多大家也同樣借助神話題材發(fā)揮文學(xué)的啟蒙作用，只是彼時(shí)神話本身已不可避免地成了“借古諷今”的工具。當(dāng)代以韓少功《爸爸爸》、王安憶《小鮑莊》為代表的尋根文學(xué)通過(guò)重述神話、傳說(shuō)等方式回歸傳統(tǒng)文化，重新找回了重述神話本應(yīng)承擔(dān)的文學(xué)內(nèi)生價(jià)值。2005年，英國(guó)坎農(nóng)格特出版社出版人杰米·拜恩發(fā)起并邀世界各國(guó)著名作家參與“重述神話”活動(dòng)，葉兆言、蘇童、李銳、阿來(lái)等中國(guó)作家分別以后羿、孟姜女、白蛇傳、格薩爾等神話故事為原型積極參與其中，試圖通過(guò)西方后現(xiàn)代手法重塑神話的當(dāng)代價(jià)值。這些小說(shuō)在取材上基本一事一敘，即一部小說(shuō)只以一個(gè)神話故事為藍(lán)本，創(chuàng)作方法上在解構(gòu)中夾雜著建構(gòu)，在“‘神話’中雜糅著‘人話’”，并使“人話”超越“神話”，從而消解了神話敘事的初心，導(dǎo)致“重述神話”仍然只是一種手段。

　　同樣作為新世紀(jì)神話題材小說(shuō)，馮玉雷的《禹王書》較之蘇童等人的“重述神話”從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、素材選擇到主旨立意均表現(xiàn)出明顯不同。馮玉雷認(rèn)為“重述不是改寫，而是一種創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造新的神話傳統(tǒng)。《禹王書》所涉及的神話多取材于“古今語(yǔ)怪之祖”《山海經(jīng)》，以造字、治水、涂山會(huì)盟等為主要情節(jié)，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面敘述了眾神共同參與建立華夏民族的一系列神圣事件。一方面，作者改變了“重述神話”作家們一事一敘的結(jié)構(gòu)模式，將眾多神話資源進(jìn)行重組拼貼，并在情節(jié)上相互雜糅，環(huán)環(huán)相扣。例如，共工怒觸不周山引發(fā)洪水沖走了倉(cāng)頡所造的文字后，女媧（女嬌）打撈起文字殘件；堯帝因洪水肆虐而命太陽(yáng)十兄弟同時(shí)出來(lái)蒸干水分卻造成嚴(yán)重干旱，遂命后羿射下九個(gè)太陽(yáng)；后羿為射日懊惱并自毀神箭卻又誤殺了夸父，嫦娥因此服下不死藥飛升月宮等。馮玉雷將片段化的神話底本進(jìn)行藝術(shù)拼接，并通過(guò)天馬行空的想象巧妙化解連接處的突兀，使神話的內(nèi)涵和外延都得到了合理擴(kuò)展，而這些錯(cuò)綜復(fù)雜的線索又為讀者營(yíng)造了一個(gè)有趣又略帶陌生感的文學(xué)話語(yǔ)空間。另一方面，“在審美期待視野中，神話重述文本對(duì)神性的保留至關(guān)重要”，馮玉雷在創(chuàng)作中并未刻意回避神話本身神性的召喚，因此他對(duì)神話的重述幾乎沒有造成文本和人物神圣性的消解。反之，他還通過(guò)增加故事情節(jié)的神秘性來(lái)強(qiáng)化小說(shuō)的神圣氛圍，這方面最顯著的例子便是脩己等人物形象的塑造。脩己生禹的說(shuō)法，最早見于漢代《禮緯》“禹母脩已吞薏苡而生禹”，至魏晉發(fā)展為“帝禹有夏氏，母曰脩己，出行，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。脩己背剖，而生禹於石紐”。馮玉雷并不滿足于古文獻(xiàn)所提供的極簡(jiǎn)信息，不僅為脩己建立了從出生到退場(chǎng)的完整檔案，更通過(guò)止戰(zhàn)、朝山、撈鼎、生禹等超出讀者常規(guī)閱讀經(jīng)驗(yàn)之外的細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了她的神秘色彩。

　　（二）他山之石：“四重證據(jù)法”

　　四重證據(jù)法是文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域在20世紀(jì)初國(guó)學(xué)研究基礎(chǔ)上提出的中國(guó)神話學(xué)研究范式，認(rèn)為通過(guò)傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及考古出土的實(shí)物和圖像四個(gè)層面知識(shí)的整合能實(shí)現(xiàn)對(duì)文字誕生前的虞夏時(shí)期，乃至更早的炎黃時(shí)代的還原。作為神話敘事文本，馮玉雷創(chuàng)造性地將這種用于學(xué)術(shù)研究的方法論借入小說(shuō)創(chuàng)作，試圖用反證方式重述口傳時(shí)代的歷史?！队硗鯐返谌轮?，禹以倉(cāng)頡對(duì)黃帝鑄鼎的敘述、脩己自發(fā)撈鼎、倉(cāng)頡解讀“夔龍”圖像以及脩己的口傳資料四重證據(jù)為支撐打撈失落的文字。這是小說(shuō)明確運(yùn)用四重證據(jù)法的情節(jié)片段。不僅如此，作為一部力圖通過(guò)繁雜的意象來(lái)重構(gòu)華夏文明起源的重述神話文本，四重證據(jù)法也被作者奉為主要方法論隱涵于整個(gè)文本的敘述中。

　　初讀《禹王書》很容易陷入敘事的謎團(tuán)，作者看似知識(shí)堆砌的敘述方式實(shí)則是為了呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)紛繁復(fù)雜的意象群，例如僅在聽覺方面，就形成了一個(gè)包括《勸奶謠》《候人歌》《黃河磬》《夏籥》、鰲鼓在內(nèi)的從民間歌謠到廟堂雅樂的完整體系。小說(shuō)中對(duì)《候人歌》《夏籥》等先秦文獻(xiàn)中夏甚至更早時(shí)代樂歌記載的轉(zhuǎn)述可視為第一重證據(jù)。如《夏籥》指夏后氏文舞之樂，《呂氏春秋·古樂》載“禹立，勤勞天下，日夜不懈……于是命皋陶作為《夏籥》九成以昭其功”。文字的出現(xiàn)是文明誕生的重要標(biāo)志，倉(cāng)頡造字在《禹王書》中被描繪為一個(gè)“神圣的儀程”，也成為作者整體構(gòu)思中的第二重證據(jù)，這是因?yàn)楝F(xiàn)存最早的文字以及十分接近文字的表意符號(hào)大多來(lái)自地下出土的文獻(xiàn)或器物。具體來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中倉(cāng)頡依據(jù)彩陶紋飾、結(jié)繩等創(chuàng)造出了文字符號(hào)；而作為已知的最早漢字，殷商時(shí)代的甲骨文、金文也都是由不同表意符號(hào)組成的，這些符號(hào)的原型早在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。仰韶、馬家窯、大汶口等文化遺址均出土了有彩繪紋飾符號(hào)的陶器，其中尤以中原地區(qū)的仰韶文化和其后繼者西北地區(qū)的馬家窯文化最具代表性，彩陶上保留的水波紋、蛙神紋、四圈紋等各類紋飾甚至被視為史前的“中國(guó)畫”。第三重證據(jù)主要是口傳材料，小說(shuō)中有多處重述環(huán)節(jié)，分別借助不同人物的口吻進(jìn)行敘述，回溯歷史。例如借禹之口重述黃帝鸛魚玉斧圖及玉鉞的由來(lái)以及關(guān)于日月、吳剛伐木的神話，借倉(cāng)頡之口重述盤古開天、黃帝鑄鼎等神話，等等。第四重證據(jù)指向?qū)嵨铮瑢?duì)應(yīng)小說(shuō)中的耒錘、石磬、倉(cāng)公盨等眾多具有考古實(shí)物依據(jù)的意象。譬如耒錘，它是貫穿小說(shuō)始終的一個(gè)意象，《韓非子·五蠹》載“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先”。作為巫政結(jié)合、特權(quán)產(chǎn)生的史前時(shí)代國(guó)之神物，小說(shuō)中其形如圭，玉石質(zhì)地的耒錘，正面龍，背面熊，由“盤古開天辟地磨制玉斧時(shí)遺落在石峁、花地嘴、二里頭、南丫島大灣、大汶口等地的老玉料”制成，不僅能夠協(xié)助倉(cāng)頡造字，還成為大禹治水、打造黃河石磬的重要工具。我國(guó)新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)中有眾多以玉文化為典型代表的文化類型，例如小說(shuō)中提到的石峁正是位于陜西省神木縣境內(nèi)的龍山文化晚期人類活動(dòng)遺址，出土了大量新石器時(shí)代的玉器，其中尤以玉人頭像價(jià)值最高。要之，得益于對(duì)四重證據(jù)法的借鑒，馮玉雷創(chuàng)造性地將考古和歷史研究成果融入小說(shuō)文本，建構(gòu)了一個(gè)具備禮樂、文字、神話、寶器等多元精神與物質(zhì)文明的史前華夏世界。

　　禹跡與玉石：孕育華夏文明的文化符號(hào)

　　依據(jù)疑古學(xué)者的看法，大量上古歷史是經(jīng)由后世長(zhǎng)期流傳層累而逐步成為“信史”的，如“古史辨派”認(rèn)為，時(shí)代愈晚近，古人附會(huì)甚至編造的上古神話和三代史事愈加豐富。作為現(xiàn)代史學(xué)的一種重要思潮，“疑古”思想至今仍然深刻影響著中國(guó)學(xué)術(shù)的歷史進(jìn)路，同時(shí)它也在很大程度上左右著當(dāng)代文化對(duì)于民族集體記憶的基本態(tài)度。就如何看待上古歷史這一命題，學(xué)者式小說(shuō)家馮玉雷抱持著一貫鮮明的態(tài)度。《禹王書》將眾多神話檃栝重組，文本表象看似雜亂，但這并不妨礙作者從中確立服務(wù)于自身歷史態(tài)度和歷史意識(shí)的文本旨趣。實(shí)際上，正是在禹跡和玉石這兩重關(guān)鍵文化符號(hào)的穿插串聯(lián)和交互推動(dòng)下，小說(shuō)形成了完整的邏輯線索并得以凸顯主題。

　　（一）禹劃九州樹立道德高標(biāo)

　　大禹是先秦古籍記載最多的上古帝王之一，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《左傳》《山海經(jīng)》、諸子散文以及稍晚成書的《史記》中均有大量記載；至后世，從儒家經(jīng)典到史乘傳統(tǒng)以至志怪小說(shuō)，有關(guān)大禹的記述逐漸涵蓋了禹生、治水、劃九州、建夏的完整歷程，并最終實(shí)現(xiàn)了禹王的“圣化”?！队硗鯐分写笥韽?ldquo;文命”向“禹”的轉(zhuǎn)變就是一個(gè)由神人向圣人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

　　作為《禹王書》的主人公，大禹參與了倉(cāng)頡造字，游歷過(guò)數(shù)百座玉石山，制作了象征禮樂文明的黃河磬以及《河圖》《洛書》，治理黃河水患，劃九州，等等。其中除了出生、參與造字等充滿神秘色彩的敘事，其作為夏朝奠基者的圣人形象更多的是通過(guò)治水、劃九州等一系列見諸史籍的宏大敘事建立的。相傳大禹治水，足跡遍及九州，作為中國(guó)古人心目中一個(gè)信而有征的歷史概念，“禹跡”泛指大禹治水的范圍或其留下痕跡的地方?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》詳細(xì)記載了大禹治水的具體過(guò)程，《尚書·禹貢》更是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托大禹之名撰寫的治國(guó)方略。這兩部涉及大禹神話的主要典籍均將記敘線索依托于“禹跡”“九州”等重要地理概念?！蹲髠鳌芬队萑酥稹吩唬?ldquo;茫茫禹跡，畫為九州”?！渡袝贰吨芏Y》《爾雅》等早期典籍所記載的九州地理格局大同小異，它與“禹跡”相互依存，本質(zhì)上都是三代先民的國(guó)家想象，是他們思想和活動(dòng)的主要空間。1919年出土于甘肅天水的春秋晚期青銅器秦公簋上便有“鼏宅禹跡”的銘文，山東出土的同一時(shí)期齊國(guó)青銅樂器叔夷镈上也有“處□（禹）之堵”（指禹跡）的銘文，現(xiàn)存于西安碑林的南宋初年《禹跡圖》則是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻地圖。儒家不推崇神仙而推崇圣賢，以道德作為第一衡量標(biāo)準(zhǔn)。禹在文獻(xiàn)記載中被描繪成一個(gè)具有神性的圣人，用他的名字來(lái)命名華夏疆域意在宣告這是一片道德世界，也是先秦列國(guó)君主標(biāo)榜自身為華夏正統(tǒng)的標(biāo)志之一，“禹跡”實(shí)際成為了具有政統(tǒng)和道統(tǒng)雙重指向的坐標(biāo)?！队硗鯐分械?ldquo;劃九州”正是在此種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)的話語(yǔ)空間。也就是說(shuō)，作者的最終意圖是通過(guò)重述，將“劃九州”“鑄九鼎”這類閃現(xiàn)在神話迷霧里的零散信息合情合理地落位于中國(guó)第一個(gè)王朝建立的重大歷史進(jìn)程中，以達(dá)到在其文學(xué)世界里確立禹王圣主賢君這一道德高標(biāo)的目的。

　　（二）玉石之路塑造精神信仰

　　文字是文明誕生的標(biāo)志，而玉石卻早于文字成為史前先民共同的價(jià)值選擇和精神寄托。張光直認(rèn)為玉器時(shí)代處于中國(guó)文明從使用石器的原始社會(huì)向使用銅器的國(guó)家城市社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段，這一時(shí)代恰是西方所沒有的。葉舒憲通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》中產(chǎn)玉神山的文化人類學(xué)解讀，進(jìn)一步指出“玉教是迄今可知中國(guó)境內(nèi)最早發(fā)生的信仰現(xiàn)象。玉，不僅代表著神靈和天意，而且也象征著永生不死及人類精神的最高價(jià)值。中國(guó)擁有獨(dú)特的玉器時(shí)代，并形成了獨(dú)特的玉教信仰”。玉石是華夏民族玉教信仰的基礎(chǔ)，儒家有“君子比德于玉”的傳統(tǒng)，《周禮·大宗伯》載“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”；又“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。大量玉禮器實(shí)物的考古發(fā)現(xiàn)早已印證《周禮》的說(shuō)法，可見至遲在周代已經(jīng)形成了完備的玉禮器制度。《禹王書》開篇便是倉(cāng)頡在閬風(fēng)苑造字，造出的文字附著在玉石上。造字本是神圣而充滿神秘色彩的，而玉石卻成了文字的載體，兩相比較，不難看出作者對(duì)玉石文化價(jià)值的推崇和肯定。

　　除肯定史前玉文化大傳統(tǒng)的價(jià)值之外，小說(shuō)中的山羌、脩己、共工、三苗玉工、齊家人等人物形象也都與玉石有著密不可分的關(guān)系。山羌是來(lái)自鹽澤的牧羊女，居住在昆侖山巔的閬風(fēng)苑，“她頭發(fā)蓬松，頂戴玉勝，上身披虎皮褂，下身圍豹皮裙，三只兇猛青鳥在頭頂飛翔”，這一描述脫胎于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善哮，蓬發(fā)戴勝”的記載。《穆天子傳》更詳述了周穆王賓見西王母，西行至“群玉之山”攻取玉石的經(jīng)過(guò)?？梢?，小說(shuō)中的牧羊女山羌是以西部出產(chǎn)美玉的昆侖山游牧部落首領(lǐng)西王母為原型的，作者還借她與脩己的交談交代了西玉東輸?shù)氖穼?shí)。脩己手持黃玉制成的耒錘，“到過(guò)昆侖山、祁連山、馬鬃山、馬銜山、岷山等一百五十座產(chǎn)玉石的大山”，她的“朝山”走完了能夠搜集到玉石信息的所有山川、河流。這里“一百五十座”的確數(shù)源自《山海經(jīng)》記載的140多座玉山，正是作者對(duì)自己熟稔典籍的機(jī)巧化用。近幾年，考古、歷史和人類學(xué)者們通過(guò)多達(dá)數(shù)十次的實(shí)地考察，已大致勾勒出一個(gè)西起昆侖山，東到馬銜山，南抵祁連山，北達(dá)馬鬃山，大致為200萬(wàn)平方公里的西部玉礦資源分布區(qū)。作為幾乎每一次考察活動(dòng)的中堅(jiān)力量，馮玉雷依據(jù)自己親歷所得的學(xué)術(shù)成果，在小說(shuō)中得心應(yīng)手地虛構(gòu)了一個(gè)擁有辨玉秘術(shù)的西荒國(guó)，并巧妙地將“共工怒觸不周山”的神話改編為觸不周而化三危?！渡袝?middot;禹貢》載“黑水、西河惟雍州……三危既宅，三苗丕敘……厥貢惟球琳瑯軒”，“球琳瑯軒”四個(gè)斜玉旁的字從文獻(xiàn)角度提示了三危出玉的線索。2017年8月，玉帛之路考察團(tuán)還曾在敦煌三危山旱峽山谷發(fā)現(xiàn)了玉礦。三苗相傳是黃帝至堯舜時(shí)期分布在長(zhǎng)江中游以南的氏族部落，與共工同屬“四罪”，《尚書·舜典》載舜“竄三苗于三危”，又《史記·五帝本紀(jì)》謂舜“遷三苗于三危，以變西戎”。馮玉雷創(chuàng)造性地將“竄三苗于三危”的文獻(xiàn)記錄與最新學(xué)術(shù)成果相結(jié)合，將三苗描繪為南方精通治玉工藝的部落，他們的西遷不是流放和懲罰，而是一次官方組織的大規(guī)模勘察、采玉活動(dòng)，目的是為了整理和打磨西部玉石資源以為中原王朝的建立提供精神信仰和意識(shí)形態(tài)的依據(jù)。

　　中國(guó)新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)中有紅山文化、良渚文化、石峁文化、齊家文化等眾多以玉文化為顯著特征的史前文明，出土了以紅山玉豬龍、良渚大玉琮、齊家玉璋王等為代表的大量玉器實(shí)物。對(duì)玉的崇拜和信仰是華夏民族所以凝聚成形并延續(xù)發(fā)展的精神支柱，文學(xué)人類學(xué)界普遍認(rèn)為在中原玉教信仰與西部玉石資源的雙向互動(dòng)中形成了一條東西溝通的“玉石之路”，它的靈魂是玉教信仰。小說(shuō)中齊家人的原型正是考古發(fā)現(xiàn)的距今4000年前后黃河上游廣大區(qū)域內(nèi)以玉石文化為顯著特征的父系部落族群。作為最后一個(gè)中國(guó)境內(nèi)的史前地方性玉文化，正如葉舒憲所指出的，齊家文化玉材取用范圍超越了就地取材的限制，包含了部分來(lái)自河西走廊以西地區(qū)的優(yōu)質(zhì)和田玉料，也就是說(shuō)齊家文化是西部玉料進(jìn)入中原的二傳手，充當(dāng)了西玉東輸?shù)闹薪椋⒋偈刮鞑績(jī)?yōu)質(zhì)玉石資源在三代以來(lái)的玉器生產(chǎn)中后來(lái)居上，逐漸取代了史前的地方玉料，最終成為“天子用全”和君子“溫潤(rùn)如玉”等維系等級(jí)秩序和后世儒家價(jià)值倫理的原型物質(zhì)。總之，從山羌出玉、脩己尋玉、共工化玉，到三苗治玉、齊家傳玉，小說(shuō)營(yíng)構(gòu)了一個(gè)由西部玉礦出產(chǎn)、運(yùn)輸區(qū)，東部玉教信仰區(qū)，南部治玉工藝區(qū)有機(jī)共生的完整史前玉文化世界。

　　從表達(dá)歷史意識(shí)的創(chuàng)作初衷到四重證據(jù)法的使用，馮玉雷通過(guò)營(yíng)造神圣語(yǔ)境將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等各類知識(shí)融入文學(xué)文本，使《禹王書》成為一部集合了器物、文字、信仰、禮樂文明等核心要素的前華夏文明精神史，而禹跡與玉石這兩重關(guān)鍵文化符號(hào)則分別指示了道德高標(biāo)和精神信仰這兩條建構(gòu)華夏文明的基本路徑。

　　從認(rèn)同西部到反思傳統(tǒng)：構(gòu)筑理想文學(xué)世界的文化態(tài)度

　　從“敦煌三部曲”到《禹王書》，就地域分野而言，是從華夏邊緣走進(jìn)以黃河流域?yàn)橹行牡娜A夏文明核心區(qū)；就時(shí)間線索來(lái)說(shuō)，是從有文字記載的“小傳統(tǒng)”向以物的敘事為核心的文化“大傳統(tǒng)”的拓展；從創(chuàng)作意圖來(lái)看，是從力圖還原敦煌絲路文明向重構(gòu)華夏史前文明的轉(zhuǎn)變。在馮玉雷看來(lái)，歷史本身是一場(chǎng)浩大的集體敘述，而他實(shí)際是在用小說(shuō)創(chuàng)作的方式來(lái)反思傳統(tǒng)的歷史觀和文明觀。《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》中馮玉雷曾用寓言的方式表明了自己看待中原文化與西部文化的獨(dú)有態(tài)度：“那么，多年來(lái)實(shí)際上是羊群在放牧人類”。無(wú)獨(dú)有偶，到了《禹王書》中，作者再次借用羊這一意象進(jìn)一步重申其反思態(tài)度?！队硗鯐分心裂蚺角嫉难虺缘袅藗}(cāng)頡造出的文字，盡管這一巧妙的構(gòu)思源于古代西北羌人間流傳的山羊啃食文字傳說(shuō)，但文字作為文明傳承和言說(shuō)主體在羊這一被馴化對(duì)象面前瞬間“失語(yǔ)”的情節(jié)設(shè)定，無(wú)疑消解了傳統(tǒng)觀念對(duì)以文字為標(biāo)志的文明觀的肯定。兩部小說(shuō)中馮玉雷對(duì)羊的定位不僅高于人類這一文明創(chuàng)造的主體，更超越了以文字為最重要代表的文明本身，傳達(dá)出馮玉雷對(duì)傳統(tǒng)文明觀的深刻反思。十九世紀(jì)以來(lái)的西方人類學(xué)家將人類文化簡(jiǎn)單定義為“文明”與“野蠻”兩種類型，“區(qū)別文明和野蠻的程度是文明人所能感受到的”，在這一二元對(duì)立模式中，后者存在的合理性遭受嚴(yán)重質(zhì)疑，它“映射著文明人社會(huì)和文化的程度”。對(duì)華夏文明而言，由于文字尚未產(chǎn)生，三代以前通常被視為充斥著野蠻與幻想的所謂“萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的蒙昧?xí)r代，而文字的誕生則被看作文明產(chǎn)生、理性智慧出現(xiàn)的標(biāo)志。馮玉雷站在文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，集中書寫文字出現(xiàn)前的漫長(zhǎng)歷史，消解了基于傳統(tǒng)文明觀的宏大敘事，肯定了神話時(shí)代文明存在的必然性與合理性，重新定義了華夏文明的開端。

　　（一）強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)自覺

　　如前所說(shuō)，馮玉雷對(duì)神話時(shí)代文明進(jìn)程的再現(xiàn)和重構(gòu)并不是憑空想象的，而是基于大量學(xué)術(shù)成果的合理闡釋與發(fā)揮。這里的學(xué)術(shù)成果既有對(duì)他人研究成果的吸收借鑒，更有其主動(dòng)尋獲第一手資料并不斷獨(dú)立研究的成果，無(wú)論重述歷史還是重述神話，他的文本均透露出強(qiáng)烈的史學(xué)意識(shí)。隨著爬梳史料和實(shí)地考察的頻繁轉(zhuǎn)換，馮玉雷的小說(shuō)創(chuàng)作每每及時(shí)對(duì)應(yīng)著他從書齋走向田野再回歸書齋的學(xué)術(shù)理路。因此，他的敘事總是在文學(xué)性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性?？梢哉f(shuō)馮玉雷小說(shuō)創(chuàng)作的最顯著特征就是學(xué)術(shù)成果的藝術(shù)化再現(xiàn)，換言之，小說(shuō)家馮玉雷是在學(xué)者馮玉雷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。無(wú)論是“敦煌三部曲”還是《禹王書》，文本的深度和博雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通讀者的接受經(jīng)驗(yàn)，極易帶來(lái)閱讀的陌生化體驗(yàn)，也不可避免地造成了小說(shuō)與大眾化和通俗化的主流形態(tài)的疏離。在馮玉雷看來(lái)，無(wú)論面對(duì)歷史事件還是神話文本，“從創(chuàng)造主體來(lái)說(shuō)，首先面對(duì)的是文本而不是考慮別人有沒本事看懂”，這一想法很可能在他二十多年前首次觸及敦煌題材時(shí)就已確立了。因此，我們把馮玉雷的“重述”行為視作一種基于學(xué)術(shù)研究的自覺創(chuàng)造，它首先甚至在很大程度上只服務(wù)于作家對(duì)自我學(xué)術(shù)研究藝術(shù)化再現(xiàn)的成就感和滿足感。

　　（二）理想的意象世界

　　文本是連接作家、讀者與世界的媒介，馮玉雷對(duì)敦煌文化、絲路文化、史前文明的反復(fù)重述本質(zhì)上是他對(duì)民族集體記憶作出的個(gè)性選擇以及對(duì)自身鮮明歷史意識(shí)和文化態(tài)度的亟切表達(dá)。馮玉雷的重述文本對(duì)歷史文化題材的持續(xù)關(guān)注一方面得益于其在敦煌、絲路學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究熱情，另一方面源自他作為一位地道西部作家與生俱來(lái)的開闊、深邃而又包容的地域文化氣質(zhì)。馮玉雷的小說(shuō)實(shí)際是一個(gè)關(guān)于“西部”的想象體系，這既是一個(gè)他用腳步反復(fù)丈量過(guò)的現(xiàn)實(shí)地理世界，又是一個(gè)充滿深切關(guān)懷的理想人文世界。正如馮玉雷所追求的，他筆下那個(gè)以學(xué)術(shù)為支撐又充滿感性思維的意象世界在“激發(fā)讀者內(nèi)心的慈悲和崇高的美感”的同時(shí)，又“還原了一種有生命力、有情感的原生態(tài)”  。

　　“實(shí)然”和“應(yīng)然”是法學(xué)中兩個(gè)相對(duì)的學(xué)術(shù)流派，前者指稱一種客觀實(shí)際，后者是包含價(jià)值評(píng)判的理想世界。西部作家馮玉雷以對(duì)西部文化和傳統(tǒng)文明觀的認(rèn)同與反思為情感基調(diào)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究為支撐，通過(guò)“重述”手段構(gòu)筑出一個(gè)空間上以敦煌為原點(diǎn)，西至帕米爾高原東到夏都二里頭；時(shí)間上上起史前神話時(shí)代，下迄上世紀(jì)初現(xiàn)代意識(shí)覺醒期的豐富廣博的文學(xué)世界。馮玉雷將自身文化記憶別裁為故事情節(jié)，讓神話與歷史互見交織，《禹王書》昭示著他試圖營(yíng)造神話、歷史話語(yǔ)與“人話”三位一體的“應(yīng)然”世界，并充分實(shí)踐自身歷史意識(shí)和文化態(tài)度的努力。

　　注：本文首發(fā)《絲綢之路》2021年第3期，系西北師范大學(xué)華夏文明傳承創(chuàng)新科研平臺(tái)集群最新成果。本網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)刪減注釋。

　　作者：瞿萍，女，現(xiàn)就職于中共紹興市委黨校，敦煌學(xué)博士，主要研究絲綢之路歷史文化、絲綢之路文學(xué)、西部文學(xué)。