東西問(wèn)｜張?jiān)郑憾鼗捅诋?huà)中為何有天鵝和鳳鳥(niǎo)拉車(chē)？

　　敦煌莫高窟壁畫(huà)是東西方文化交流碰撞的見(jiàn)證。為什么有的壁畫(huà)色彩艷麗，有的壁畫(huà)又顏色樸素？這些代表東西方文明交流的形象和符號(hào)，為何會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在敦煌莫高窟壁畫(huà)上？敦煌研究院副院長(zhǎng)張?jiān)纸站痛私邮苤行律?ldquo;東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：敦煌壁畫(huà)形成的歷史過(guò)程是怎樣的？

　　張?jiān)郑憾鼗捅诋?huà)，特指中國(guó)敦煌石窟內(nèi)壁的繪畫(huà)藝術(shù)作品，屬于世界文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫(huà)總面積5萬(wàn)多平方米，包括敦煌莫高窟、敦煌西千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟和瓜州榆林窟、東千佛洞五處石窟共810多個(gè)洞窟的歷代壁畫(huà)。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，技藝精湛。輝煌燦爛的敦煌石窟藝術(shù)，是世界多元文明交流、借鑒、融合的結(jié)果。

　　2023年7月，敦煌研究院副院長(zhǎng)張?jiān)衷诙鼗湍呖叩?85窟原大復(fù)制窟內(nèi)，接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)。丁思 攝

　　一般認(rèn)為，佛教是從印度經(jīng)中亞的康居、大月氏等國(guó)，沿塔克拉瑪干沙漠南、北兩緣，傳至河西走廊西端的敦煌，接著又傳到中原地區(qū)。在漢武帝通西域前，佛教已傳入蔥嶺以東的西域地區(qū)，絲路南、北兩道沿線(xiàn)地區(qū)無(wú)不受到佛教浸染熏陶。因此，也有學(xué)者將“絲綢之路”稱(chēng)為“佛教?hào)|傳之路”。

　　敦煌地接西域，自西漢設(shè)立敦煌郡起，敦煌一直就是中原通往西域的門(mén)戶(hù)重鎮(zhèn)。20世紀(jì)90年代在敦煌懸泉置遺址出土的寫(xiě)有“小浮屠里”的漢簡(jiǎn)表明，東漢時(shí)佛教已傳入敦煌。十六國(guó)時(shí)期，中原戰(zhàn)火不斷，河西地區(qū)相對(duì)安定，中原世家大族多避亂于河西，也有許多內(nèi)地僧人一路西行尋求修行駐錫之地。同時(shí)，許多來(lái)自印度、西域的僧人，如被稱(chēng)為“敦煌菩薩”的竺法護(hù)等，也在敦煌設(shè)館授徒、傳播佛教。中唐時(shí)期，長(zhǎng)安佛教多經(jīng)由敦煌傳入吐蕃地區(qū)。敦煌成為中國(guó)古代佛教傳播的樞紐之一。

　　2023年2月，敦煌小鎮(zhèn)鳴沙書(shū)院，學(xué)員學(xué)習(xí)敦煌壁畫(huà)臨摹技藝。張曉亮 攝

　　公元前2世紀(jì)至公元14世紀(jì)，陸上絲綢之路是中國(guó)與世界各國(guó)往來(lái)的主要通道。敦煌位居絲綢之路要沖，自西漢開(kāi)始，在深厚的漢文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷受到以佛教藝術(shù)為代表的外來(lái)宗教、藝術(shù)的影響，中西文化在敦煌匯聚、碰撞和交融。往來(lái)于絲路上的商旅、使節(jié)和傳法僧、求法僧等途經(jīng)于此，為追求旅途上的平安和神靈的庇佑，也參與到抄寫(xiě)佛經(jīng)和開(kāi)窟造像的佛事活動(dòng)中來(lái)。“天時(shí)地利人和”之下，以莫高窟為代表的敦煌石窟應(yīng)運(yùn)而生。

　　為滿(mǎn)足僧人禪觀(guān)冥想活動(dòng)的需要和向信眾宣傳講解佛教教義，這些洞窟空間及內(nèi)部壁畫(huà)與造像被精心營(yíng)造。主要的洞窟通常由佛教僧侶、地方統(tǒng)治精英以及中原帝王等贊助，作為他們所做的功德。

　　2022年11月，航拍深秋季節(jié)的莫高窟。王斌銀 攝

　　中新社記者：敦煌壁畫(huà)主要有哪些題材和類(lèi)別？畫(huà)工來(lái)自哪里？

　　張?jiān)郑憾鼗褪弑举|(zhì)上是佛教信仰和思想的載體，可被理解為“單體的佛教寺院”。它是石窟建筑本身、塑像、壁畫(huà)三者結(jié)合的立體藝術(shù)，是在石窟甬道、四壁及窟頂上所繪的佛畫(huà)。敦煌壁畫(huà)描繪了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，寄托良愿，安撫心靈。

　　敦煌壁畫(huà)中有佛、菩薩等神靈形象，以及供養(yǎng)人、故事畫(huà)中人物的俗人形象之分，分為尊像畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)、漢族神話(huà)題材圖畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)畫(huà)、人物畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)等。

　　敦煌壁畫(huà)究竟是何人所畫(huà)？正史中沒(méi)有明確記載，但在個(gè)別洞窟會(huì)有畫(huà)師的題名。從目前壁畫(huà)所體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，肯定是既有敦煌本土畫(huà)師所作，又有來(lái)自西域的風(fēng)格，還有來(lái)自中原內(nèi)地的作畫(huà)風(fēng)格。

　　莫高窟第285窟西域式“龜茲裝”人物造型。敦煌研究院供圖

　　中新社記者：敦煌壁畫(huà)上有哪些典型的代表東西方文明交流的形象和符號(hào)？

　　張?jiān)郑憾鼗捅诋?huà)中，有中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中的神靈形象，如東王公、西王母、菩薩、觀(guān)音、伏羲、女?huà)z、雷公，以及青龍、白虎、朱雀、玄武等祥瑞動(dòng)物和異獸形象；也有來(lái)自印度—西域典型的神靈形象，有阿修羅、迦樓羅(金翅鳥(niǎo)王)、緊那羅(樂(lè)天)、大蟒神等等。除印度佛教及其藝術(shù)影響外，具有波斯—中亞藝術(shù)典型特色的連珠紋、對(duì)鳥(niǎo)對(duì)獸紋在敦煌壁畫(huà)中也非常流行；壁畫(huà)人物頭飾“三面寶冠”上裝飾的月形、日月形飾物題材，來(lái)源于薩珊波斯。又如北朝時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的人物造型風(fēng)格，既有西域式的“龜茲風(fēng)”，又有來(lái)自中原、南朝的“褒衣博帶”“秀骨清像”式。

　　莫高窟第285窟“褒衣博帶”“秀骨清像”人物造型。敦煌研究院供圖

　　敦煌莫高窟第285窟(原大復(fù)制窟)窟頂?shù)姆?、女?huà)z圖像。丁思 攝

　　畫(huà)工在表達(dá)同一個(gè)主題的圖像元素方面，也有所取舍、大膽創(chuàng)新。如前述莫高窟第285窟西壁所繪的乘鵝車(chē)的月天圖像，由上、下兩部分組成。上方月輪中，月天乘坐于由“兩兩相背”的4只鵝所拉的車(chē)廂中；月輪下方，又繪出一輛由3只獅子所拉的月車(chē)。天鵝和獅子，在希臘文化、西亞—中亞文化中，多充當(dāng)女神的坐騎。這是畫(huà)工對(duì)東西方文化的借用和移植，反映出中古時(shí)代絲綢之路沿線(xiàn)各文明間的交流融合。

　　創(chuàng)新遠(yuǎn)不止這些。莫高窟第285窟中的日天圖像，不僅繪有來(lái)自西方表現(xiàn)太陽(yáng)神的傳統(tǒng)圖像元素馬車(chē)，還特別在日輪下方繪出了3只鳳鳥(niǎo)拉著的日車(chē)。這種處理方式，看似“畫(huà)蛇添足”，實(shí)則獨(dú)具匠心。鳳凰、鳳鳥(niǎo)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是太陽(yáng)和太陽(yáng)光熱的象征之一，即所謂“火鳳凰”。畫(huà)工通過(guò)與中國(guó)文化中對(duì)太陽(yáng)神的圖示方式雙重疊加，讓敦煌當(dāng)?shù)赜^(guān)者更完整地理解“乘馬車(chē)的日神”這一來(lái)自異方的日神圖像。

　　再如，敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中的典型代表“飛天”，這一形象經(jīng)由中亞從新疆地區(qū)傳入敦煌，并不斷與本土文化藝術(shù)相融合。敦煌的“飛天”在天空中自由地飛翔，但不像西方的天使，以及印度、中亞等地的“飛天”那樣長(zhǎng)有翅膀，而是借由長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶、翻轉(zhuǎn)的衣裙來(lái)表現(xiàn)空中自由馳騁。這就是“各美其美”。

　　莫高窟第285窟乘馬日天圖像。敦煌研究院供圖

　　莫高窟第285窟乘鵝月天圖像。敦煌研究院供圖

　　中新社記者：敦煌壁畫(huà)反映出絲綢之路上文化交融的哪些特點(diǎn)？

　　張?jiān)郑阂环剿琉B(yǎng)育一方人。外來(lái)文化逐漸傳入時(shí)，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣、物質(zhì)文明、倫理道德不同，當(dāng)?shù)孛癖娊邮艿倪^(guò)程中，會(huì)有選擇、吸收、改造。

　　絲綢之路是貿(mào)易通道，也是文化交流與融合的通道。大量的藝術(shù)遺存與考古發(fā)現(xiàn)表明，在漫長(zhǎng)的絲路文化交流融合過(guò)程中，一些外來(lái)文化元素在保留或延續(xù)最初原型的同時(shí)，也發(fā)生了一些變化，既有改動(dòng)，亦有增減。

　　這種“變”與“不變”，反映出文明交流兼具“影響”與“吸收”的固有特征，也反映出絲綢之路上文化交融時(shí)的復(fù)雜性、多向性和多層次性。敦煌石窟是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤上、在絲綢之路上東西方文化交流的大背景下產(chǎn)生的，也正因此，敦煌藝術(shù)才呈現(xiàn)出多樣化特征，被稱(chēng)為“華戎所交一都會(huì)”。

　　敦煌絲路駝鈴。張曉亮 攝

　　中新社記者：作為人類(lèi)藝術(shù)瑰寶的敦煌壁畫(huà)，其演變過(guò)程為當(dāng)今的東西方文明交流帶來(lái)哪些啟示？

　　張?jiān)郑涸跉v史長(zhǎng)河中，敦煌文化以中華文化為根基，不斷吸納其他地域和民族的文明成果。在敦煌，佛教、景教、祆教、摩尼教等外來(lái)宗教文化，與中國(guó)的儒家、道教等本土傳統(tǒng)文化和諧共存，彰顯出中華文明的包容性。文明不斷繁衍生息需要交流碰撞、繼承吸收。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有生生不息的強(qiáng)大生命力。應(yīng)貫通古今，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；還要融通中外，繼續(xù)做文明交流互鑒的推動(dòng)者和踐行者。

　　專(zhuān)家簡(jiǎn)介：

　　敦煌研究院副院長(zhǎng)張?jiān)?/p>

　　張?jiān)?，研究館員，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任敦煌研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、民進(jìn)甘肅省委會(huì)副主委。2014年—2015年哈佛大學(xué)哈佛·燕京學(xué)社協(xié)同研究訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉鸾虉D像學(xué)、敦煌與絲綢之路藝術(shù)比較研究。先后出版《北朝—隋時(shí)期敦煌法華圖像研究》等專(zhuān)著/編著3部、譯著《彌勒凈土論》1部；合作出版《敦煌石窟美術(shù)史·十六國(guó)北朝卷》《敦煌文化探微》等4部；在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文60多篇。