侵辱持王杖老人獲死刑 漢代這個(gè)男子被實(shí)名曝光

　　從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始，考古工作者在武威漢代墓葬中先后發(fā)現(xiàn)多批漢代簡(jiǎn)牘。這些漢簡(jiǎn)，以其數(shù)量多、保存好、內(nèi)容豐富、類(lèi)型繁多、史料可貴等特點(diǎn)，成為簡(jiǎn)牘學(xué)的重要組成部分。武威出土的漢簡(jiǎn)主要有：1959年武威磨咀子漢墓出土的469枚《儀禮》簡(jiǎn)及11枚日忌、雜占木簡(jiǎn)；1959年武威磨咀子漢墓出土的10枚王杖簡(jiǎn)；1972年武威旱灘坡東漢墓出土的92枚醫(yī)藥簡(jiǎn)牘；1974年威縣城南郊漢代磚墓室出土的張德宗衣物疏木牘；1981年武威磨咀子?xùn)|漢墓出土的26枚王杖詔書(shū)令簡(jiǎn)；1984年武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書(shū)木牘；1989年武威旱灘坡東漢墓出土的16枚漢簡(jiǎn)等。出土的漢簡(jiǎn)文字資料十分珍貴，內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的方方面面，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)武威地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌。

　　儒學(xué)教育發(fā)達(dá)

　　武威《儀禮簡(jiǎn)》，是漢代武威地區(qū)儒學(xué)教育發(fā)達(dá)的見(jiàn)證。

　　自漢武帝在武威乃至河西設(shè)郡置縣以來(lái)，通過(guò)移民實(shí)邊等一系列措施，中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)及儒家思想文化逐步傳入武威。武威漢墓出土的《儀禮簡(jiǎn)》，分《服傳》《喪服》《特牲》《少牢》《有司》《燕禮》《泰射》等篇，是考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最大、保存狀況最好的一部經(jīng)書(shū)，對(duì)研究漢代經(jīng)學(xué)和《儀禮》的版本具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，反映了儒家思想文化、倫理道德在武威地區(qū)得以普及推廣。

　　武威漢墓中發(fā)現(xiàn)的《儀禮》簡(jiǎn)冊(cè)和其它陪葬品，透露出墓主人深通儒家禮經(jīng)，有可能是西漢末期武威郡的學(xué)官。隨葬的《儀禮》簡(jiǎn)，估計(jì)是墓主人生前誦讀、學(xué)習(xí)所用。在同一墓葬中發(fā)現(xiàn)的日忌木簡(jiǎn)中，有一支背面文字為“河平□年四月四日諸文學(xué)弟子出谷五千余斛　 六”，這句內(nèi)容記載了文學(xué)弟子向老師（死者）家屬贈(zèng)送的“賻禮”。這里的“文學(xué)弟子”就是學(xué)官弟子之異稱(chēng)，與博士弟子名例相同。從“諸文學(xué)弟子出谷五千余斛”一句中，可知“文學(xué)弟子”較多?！秲x禮·聘禮》記載:“十斗曰斛。”盡管“五千余斛”指的是贈(zèng)送的數(shù)量，但從另一個(gè)側(cè)面可推測(cè)當(dāng)時(shí)文學(xué)弟子的數(shù)量也是相當(dāng)可觀。凡此種種，都反映了漢代儒學(xué)地位大大提高，武威儒學(xué)教育興旺發(fā)達(dá)，儒家禮儀文化已在武威逐漸普及。

　　尊老氛圍濃厚

　　武威漢墓先后三次出土“王杖簡(jiǎn)”“王杖詔令冊(cè)”等簡(jiǎn)冊(cè)，從中可反映出漢代武威地區(qū)尊老敬老氛圍十分濃厚。

　　“王杖簡(jiǎn)”“王杖詔令冊(cè)”是漢代頒布的尊老法典，主要記載西漢時(shí)期有關(guān)“高年授王杖”的詔書(shū)，以及對(duì)王杖持有者權(quán)益的相關(guān)規(guī)定。如簡(jiǎn)冊(cè)內(nèi)容有“朕甚哀憐耆老，高年賜王杖，上有鳩，使百姓望見(jiàn)之，比于節(jié)”“有敢征召、侵辱者，比大逆不道”等語(yǔ)句，意謂王杖持有者如同使者持節(jié)，官吏或他人不得擅自征召、辱罵、毆打，否則處以極刑。并對(duì)王杖持有者及尊老之人給予優(yōu)待：“得出入官府、郎第，行馳道、旁道。市賣(mài)，復(fù)毋所與”“入官廷不趨”“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者，常養(yǎng)扶持，復(fù)除之。”意謂授王杖的老人，可以自由出入官府，在市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài)可以免稅，對(duì)于撫養(yǎng)善待這些老人的人，國(guó)家也免除其賦稅徭役。

　　簡(jiǎn)文中還列舉了違反以上規(guī)定的幾起具體案例，牽扯到具體的官吏、平民。如“汝南郡男子王安世”“南郡亭長(zhǎng)司馬護(hù)”“長(zhǎng)安東鄉(xiāng)嗇夫田宣”“隴西男子張湯”“亭長(zhǎng)二人，鄉(xiāng)嗇二人，白衣民三人”等人，由于侵辱王杖持有者被判“棄市”?？梢?jiàn)，冒犯持有鳩杖的老人，情節(jié)嚴(yán)重的，無(wú)論為官為民都要受到嚴(yán)厲的懲罰。

　　此外，簡(jiǎn)冊(cè)還有撫恤孤寡殘疾之人的法令：“孤、獨(dú)、盲、侏儒，不屬律人，吏毋得擅征召，獄訟毋得擊。”“夫妻俱毋子男為獨(dú)寡，田毋租，市毋賦。”意謂對(duì)于孤寡殘疾不得擅自征召，種田免租，買(mǎi)賣(mài)免稅等。

　　與“王杖簡(jiǎn)”一同出土的還有鳩杖（王杖），簡(jiǎn)冊(cè)中有“幼伯受王杖事”，可見(jiàn)其中一位墓主人幼伯生前被朝廷授予王杖，受到社會(huì)的尊重。武威“王杖簡(jiǎn)”“王杖詔令冊(cè)”是我國(guó)古代敬老養(yǎng)老制度的實(shí)物見(jiàn)證，是研究漢代養(yǎng)老制度的重要資料。閱讀這些簡(jiǎn)冊(cè)內(nèi)容，可以感受到漢代武威地區(qū)尊敬老人以及關(guān)愛(ài)老弱病殘群體的濃濃溫情。

　　中醫(yī)藥學(xué)發(fā)達(dá)

　　從武威出土的92枚漢代醫(yī)藥簡(jiǎn)可知，漢代武威地區(qū)中醫(yī)藥學(xué)十分發(fā)達(dá)。

　　武威醫(yī)藥簡(jiǎn)內(nèi)容豐富，包括臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)等內(nèi)容。不僅列有藥方名稱(chēng)、藥味、藥量、用藥方法，還有針灸方法、服藥禁忌，以及對(duì)疾病治療方法的論述，對(duì)研究漢代醫(yī)藥學(xué)彌足珍貴。武威醫(yī)藥簡(jiǎn)記載藥物100多種，既有柴胡、當(dāng)歸等植物類(lèi)藥物，也有丹砂、硫石等礦物類(lèi)的藥物，還有龍骨、雞子中黃等動(dòng)物類(lèi)的藥物。收集醫(yī)方30余則，有治久咳上氣方、治傷寒遂風(fēng)方、治金創(chuàng)止恿方、治百病膏藥方、治目恿方、治痹手足臃腫方、治瘀方等等。還有一些用藥禁忌，如服藥期間禁葷菜、魚(yú)辛、酒等。醫(yī)藥簡(jiǎn)所記外用療法有塞耳、塞鼻、灌鼻、藥物貼敷療法、熱熏療法、針灸法、指摩等方法，反映出多種治病方法。簡(jiǎn)文中還有同一種病癥所用的治療藥物不同的情況，估計(jì)是不同醫(yī)家的臨床經(jīng)驗(yàn)所致。武威醫(yī)藥簡(jiǎn)記載的好多治療方法，體現(xiàn)了中醫(yī)辨證施治的原則，為研究古代中醫(yī)學(xué)提供了珍貴的實(shí)物例證，為研究秦漢時(shí)期的醫(yī)藥學(xué)提供了可靠的依據(jù)。

　　武威醫(yī)藥簡(jiǎn)的內(nèi)容，記載了許多在當(dāng)時(shí)較有實(shí)用價(jià)值的藥方，很有可能是當(dāng)時(shí)醫(yī)者的醫(yī)療實(shí)踐記錄，在一定程度上反映了漢代武威地區(qū)的醫(yī)藥水平。

　　衣著服飾豐富

　　漢代是中國(guó)傳統(tǒng)服飾成型的關(guān)鍵時(shí)期，據(jù)武威出土漢簡(jiǎn)考證，武威民間紡織技術(shù)有了顯著發(fā)展，民眾的衣著服飾品種多樣，顏色豐富。

　　武威漢墓出土的張德宗衣物疏木牘共127字。墓主人名叫張德宗，衣物疏中稱(chēng)之為“大家”。“大家”是古代對(duì)女子的尊稱(chēng)，當(dāng)時(shí)人們把出身貴族、學(xué)識(shí)高、品德好的婦女尊稱(chēng)為“大家”，據(jù)此可推測(cè)張德宗是一位貴族的女子。武威市南郊漢墓出土的張德宗衣物疏，就是張德宗的隨葬衣物清單，全文如下：

　　張德宗衣被囊疏：軀長(zhǎng)衣襦一領(lǐng)，直領(lǐng)二領(lǐng)，練襦一領(lǐng)，□季明新婦送大家，縹綺直領(lǐng)季明新婦送大家（意謂此兩件衣物是季明婦人送給墓主人張德宗的），絮巿三枚，青緷一領(lǐng)，縑脅一領(lǐng)送大家，系履一良送大家，新襪一良送大家，新絹帬一領(lǐng)送大家，故帬五領(lǐng)，新被一領(lǐng)送大家，故被一領(lǐng)，故襦短？各一領(lǐng)，布囊大小四領(lǐng)，新□繒白百五十匹，故小青襦一領(lǐng)，鏡斂一枚，緟斂一枚。

　　這份隨葬衣物清單，列出了衣襦、直領(lǐng)、練襦、縹綺直領(lǐng)、絮巿、青緷、縑脅、系履、新襪、新絹帬、被、襦短？、布囊、小青襦等十多種衣物，可見(jiàn)漢代武威地區(qū)人們的衣著服飾豐富多樣。

　　日忌雜占盛行

　　從出土漢簡(jiǎn)內(nèi)容來(lái)看，漢代，武威乃至河西地區(qū)日忌雜占之風(fēng)非常盛行。所謂的日忌、雜占，就是日辰禁忌與占驗(yàn)之術(shù)。武威磨咀子漢墓出土了11枚日忌、雜占木簡(jiǎn)，其中“日忌木簡(jiǎn)”7枚，“雜占木簡(jiǎn)”4枚。

　　日忌木簡(jiǎn)的內(nèi)容以天干和地支為主線(xiàn)，記述十二時(shí)辰所禁忌的內(nèi)容。如木簡(jiǎn)中“買(mǎi)席辟壬庚。河魁以祠，家邦必?fù)P”“甲毋置宅不居必荒。乙毋內(nèi)財(cái)不保必亡。丙毋直衣□□□□”“丁毋威□□多作傷。戊毋度海后必死亡。己毋射侯還受其央”“（辰）毋治喪”“午毋蓋屋必見(jiàn)火光。未毋飲藥必得之毒。申毋財(cái)衣不煩必亡”“酉毋召客不鬧若傷。戌毋內(nèi)畜不死必亡”等內(nèi)容，涉及到日常生活中的蓋房、立祠、納財(cái)、置物、出行、治喪、喝藥、裁衣等方面的禁忌。

　　雜占木簡(jiǎn)的內(nèi)容主要為占卜吉兇，如木簡(jiǎn)中“有生財(cái)。有吏事。有惡言者。有客思之。有諦泣。令人遠(yuǎn)行。”“有喜事。君子思之。令人得財(cái)”“有風(fēng)雨”“見(jiàn)婦人”等內(nèi)容，就是預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。

　　整個(gè)漢代，日忌、雜占等占卜之風(fēng)盛行，影響著社會(huì)生活的方方面面。例如西漢司馬遷撰寫(xiě)的《史記》里面就有一篇《龜策列傳》，專(zhuān)門(mén)記載卜筮活動(dòng)。占卜活動(dòng)雖然是封建時(shí)代的陋俗，但也是落后生產(chǎn)方式下的一種文化特征。例如占卜“出行”，漢代，由于自然條件的惡劣、出行裝備的落后、對(duì)外面環(huán)境的擔(dān)心等，讓出行變得十分困難，在偏遠(yuǎn)的河西地區(qū)尤其如此。因此，人們?cè)诔鲂兄?，?huì)通過(guò)占卜活動(dòng)來(lái)祈求出行的順利與平安。到東漢時(shí)期，武威的這種風(fēng)俗有所改變，《后漢書(shū)·張奐傳》記載，武威“俗多妖忌，凡二月五日產(chǎn)子及與父母同月生者悉殺之。奐示以義方，嚴(yán)加賞罰，風(fēng)俗遂改”。

　　喪葬禮俗完備

　　從武威出土的漢簡(jiǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)武威乃至河西地區(qū)喪葬禮俗非常完備。漢代的喪禮有一整套完整的程序，內(nèi)容十分具體，包括了奔喪、居喪、賻赗、葬日等諸多禮儀。漢代文士、官吏有抄錄簡(jiǎn)冊(cè)作為隨葬品之習(xí)俗，隨著時(shí)間的推移，有人也以生前經(jīng)常使用的簡(jiǎn)冊(cè)隨葬。之所以這樣做，其實(shí)就是用簡(jiǎn)冊(cè)這種特殊的隨葬品向“冥間”宣示墓主人生前的身份。武威漢墓出土的《儀禮》簡(jiǎn)、日忌雜占木簡(jiǎn)、“王杖簡(jiǎn)”“告地策”“買(mǎi)地券”等簡(jiǎn)冊(cè)，表明這種情況是漢代河西地區(qū)流行的一種喪葬禮俗。

　　漢代，吊唁者向喪家送的禮物稱(chēng)“赗禮”或“赗錢(qián)”，也就是錢(qián)財(cái)和實(shí)物。武威磨咀子漢墓中出土的漢簡(jiǎn)中有“河平□年四月四日，諸文學(xué)弟子出谷五千余斛”，應(yīng)當(dāng)是指文學(xué)弟子向老師（死者）家屬贈(zèng)送的“賻禮”。《儀禮》簡(jiǎn)，日忌、雜占木簡(jiǎn)以及其他器物，則是顯示墓主人生前身份的隨葬品。《儀禮》簡(jiǎn)冊(cè)當(dāng)為墓主人平日誦習(xí)所用。日忌、雜占木簡(jiǎn)則是墓主人日常占卜使用。而武威磨咀子漢墓出土的“王杖十簡(jiǎn)”“王杖詔書(shū)令”等，則是一種抄錄朝廷律令詔書(shū)的簡(jiǎn)冊(cè)，用律令詔書(shū)的形式來(lái)表達(dá)墓主人生前的身份地位，借以維護(hù)死者在“冥間”也享有人間的尊榮和特權(quán)。

　　武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書(shū)木牘，其實(shí)也是一份既說(shuō)明墓主人生前身份，又向“冥間”宣示的證明文書(shū)。木牘內(nèi)容有“過(guò)所毋留難也”的句子，這里的“過(guò)所”是漢代人出行時(shí)使用的通行證。這份木牘是墓主人田升寧的臨終遺言，將遺言寫(xiě)在木牘上，埋入墓內(nèi)，希望黃泉路上的鬼神能夠給予放行，相當(dāng)于一份“冥間證明文書(shū)”。木牘內(nèi)容還有“取升寧衣履燒祠”的語(yǔ)句，焚燒死者生前用過(guò)的衣物，也是漢代武威地區(qū)的一種喪葬祭祀習(xí)俗。

　　財(cái)產(chǎn)繼承有序

　　武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書(shū)木牘，也顯示了一幅漢代民間財(cái)產(chǎn)繼承的場(chǎng)景。

　　文書(shū)木牘內(nèi)容為：“張掖西鄉(xiāng)定武里田升寧今歸黃（泉），過(guò)所毋留難也。故為□□□，今升寧自小婦得綏取升寧衣履燒祠，皆得綏過(guò)也。今升寧田地皆當(dāng)歸得孫趙季平所，可。今升寧田地皆當(dāng)歸得孫任□。今升寧田地皆當(dāng)歸得。田地皆當(dāng)歸得孫任胡。開(kāi)口愿皆自得綏禁之。物復(fù)以得孫任胡亟語(yǔ)言□□□□□□在張，昊天知曲直，故為信。”大意是墓主人田升寧在臨終前，在其妻子的監(jiān)督之下，將田地財(cái)產(chǎn)處置清楚，“皆當(dāng)歸得孫趙季平”“皆當(dāng)歸得孫任□”“皆當(dāng)歸得”“皆當(dāng)歸得孫任胡”，田地分別轉(zhuǎn)歸上述幾人的名下，并對(duì)天盟誓。

　　通過(guò)這一漢簡(jiǎn)內(nèi)容，可見(jiàn)遺囑繼承財(cái)產(chǎn)的這種方式在漢代武威民間廣泛流行，得到民眾的認(rèn)可。

　　簡(jiǎn)書(shū)運(yùn)用廣泛

　　從武威出土的漢簡(jiǎn)內(nèi)容來(lái)看，漢簡(jiǎn)在社會(huì)生活中的運(yùn)用十分廣泛。既抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)、詔書(shū)律令，又記錄衣物清單、財(cái)產(chǎn)處置情況，還抄錄中醫(yī)藥方、治療方法及日忌雜占等內(nèi)容。墓葬的墓主人身份屬于不同行業(yè)、不同階層，既有武威郡的學(xué)官，又有貴族女子；既有擁有田產(chǎn)的戶(hù)主，又有生前持王杖的老人，從中可推測(cè)出漢代武威地區(qū)的木簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)已經(jīng)進(jìn)入許多家庭，較為普遍。

　　武威漢簡(jiǎn)除了《儀禮簡(jiǎn)》《王杖簡(jiǎn)》《醫(yī)藥簡(jiǎn)》之外，大多是記錄日常生活事件的，因此既有工整的抄錄，也有隨意的書(shū)寫(xiě)，很多筆畫(huà)具有隸書(shū)的筆法。

　　我們?cè)陂喿x一片片漢簡(jiǎn)上那些文字的時(shí)候，也可以想象出當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)者在各種場(chǎng)合全神貫注、用筆自如的情景。

　　見(jiàn)證鄉(xiāng)里制度

　　武威出土的漢簡(jiǎn)，也是漢代武威地區(qū)實(shí)行“鄉(xiāng)”“里”行政管理制度的重要見(jiàn)證。

　　武威五壩山西漢墓出土的墓主冥告文書(shū)木牘第一句為“張掖西鄉(xiāng)定武里田升寧今歸黃（泉）”，這里的“張掖”即張掖縣。西漢設(shè)置河西四郡，張掖郡的郡治最初在今武威市涼州區(qū)張義鎮(zhèn)一帶的張掖縣，后遷移到今張掖市甘州區(qū)“黑水國(guó)”遺址的觻得城。張義鎮(zhèn)一帶的張掖縣直到西晉初年才被撤并。從“張掖西鄉(xiāng)定武里”可知，西漢時(shí)期，河西地區(qū)基層已經(jīng)實(shí)行“鄉(xiāng)”“里”的管理制度。“鄉(xiāng)”是縣以下重要的地域性行政管理單位，“里”是最基本的管理單元，每里一百戶(hù)。“鄉(xiāng)”“里”制度，有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)地方基層的控制，維護(hù)基本社會(huì)秩序。

　　武威磨咀子漢墓出土的文物銘旌也有“西鄉(xiāng)”“北鄉(xiāng)”“東鄉(xiāng)”“渠門(mén)里”“閹導(dǎo)里”“利居里”“西夜里”等文字，也是當(dāng)時(shí)武威地區(qū)實(shí)行“鄉(xiāng)”“里”制度的證明。

　　武威漢簡(jiǎn)是十分珍貴的漢代文化遺存，為研究漢代武威地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗、喪葬制度、中醫(yī)藥學(xué)、衣著服飾等提供了難得的文字資料，繪就了一幅多姿多彩的社會(huì)風(fēng)貌圖景。

　　作者簡(jiǎn)介

　　李元輝，甘肅武威人，武威市涼州文化研究院副研究員，甘肅省歷史學(xué)會(huì)理事。獨(dú)著或合著有《汗血寶馬》《話(huà)說(shuō)五涼》《天馬長(zhǎng)歌》《詩(shī)文話(huà)天馬故里》《涼州賢孝之二十四孝》等，先后在《甘肅日?qǐng)?bào)》《民主協(xié)商報(bào)》等發(fā)表文史文章300篇，主持完成省社科院?jiǎn)瘟姓n題3項(xiàng)。2022年榮獲武威市第二屆“天馬工匠”稱(chēng)號(hào)。