以文學(xué)之名 朝圣敦煌

　　原標(biāo)題：以文學(xué)之名

　　朝圣敦煌

　　李宸江

　　當(dāng)代文學(xué)對(duì)于凝聚中華民族精神，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的意義和價(jià)值。

　　甘肅，古絲綢之路穿越千年，多元文明交融共生。星羅棋布的歷史遺跡彰顯了隴原大地的厚重，多姿多彩的民俗風(fēng)情見證了隴原兒女的開放。煙塵滾滾，馬蹄錚錚，位于黃河以西，東起烏鞘嶺，西抵陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)的河西走廊自古就是戰(zhàn)略要道。2000多年前，漢武帝派張騫持節(jié)西行，開辟了中原與西域連通的偉大通道。“列四郡，據(jù)兩關(guān)”，為這片飄搖的金戈之地平添了祥和與安寧。

　　駝鈴陣陣，人影如織，一座城，世代人，在時(shí)空的更迭中上演著不老的傳說。位于河西走廊西端的敦煌，既是四大文明交匯地，也是古絲綢之路上的樞紐要沖。敦煌以其深邃豐沛的史地資源和包羅萬象的文化遺產(chǎn)，成為文學(xué)取之不盡的創(chuàng)作源泉。以敦煌作為書寫對(duì)象，早已成為作家們的創(chuàng)作自覺，一批將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文學(xué)作品建構(gòu)出不朽的“文學(xué)敦煌”。

　?。ㄗ髡呦堤m州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文藝委員會(huì)委員，甘肅省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)理事）

　　史地資源：“文學(xué)敦煌”的骨骼根基

　　探源歷史，守正創(chuàng)新，豐盛的史地資源為文學(xué)創(chuàng)作提供了真實(shí)的、具有說服力的創(chuàng)作素材，成為“文學(xué)敦煌”堅(jiān)實(shí)的骨骼根基。以敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)為例，其為研究中國(guó)及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、科技等提供了數(shù)量巨大、內(nèi)容極為珍貴的文獻(xiàn)資料。圍繞這一在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響力的歷史事件，中外作家展開了豐富的想象，用歷史小說的形式為其編織出具有傳奇色彩的前世今生。

　　20世紀(jì)50年代末，日本作家井上靖創(chuàng)作了轟動(dòng)文壇的西域小說《敦煌》。小說虛構(gòu)北宋人趙行德在歷經(jīng)戰(zhàn)亂與生死后，組織僧人將大量經(jīng)卷、器物藏于窄洞內(nèi)，使其免受戰(zhàn)火摧毀的故事。對(duì)井上靖的創(chuàng)作，作家王蒙曾評(píng)價(jià)：“作品中表達(dá)出一種悲天憫人的心腸，一種超越了最初的情感波瀾的寧?kù)o，一種飽經(jīng)滄桑的對(duì)歷史、社會(huì)、人生的俯視，一種什么都告訴了你的直截了當(dāng)，同時(shí)什么也沒有告訴你的彬彬有禮。他的風(fēng)格很獨(dú)特，很有味兒。”就是這種深沉、細(xì)膩且富有真實(shí)感的娓娓道來，讓主人公命運(yùn)中許多撕裂人心的痛苦直擊讀者靈魂，使得大批讀者在閱讀完這部小說后紛紛前來敦煌游歷。他們?cè)诠适掳l(fā)生的土地上，探尋著趙行德為后世創(chuàng)造的奇跡，為小說賦予了超越文本的現(xiàn)實(shí)意義。

　　同樣以藏經(jīng)洞為故事原型，中國(guó)作家的創(chuàng)作主題更顯深邃宏大。2018年12月，長(zhǎng)篇小說《敦煌本紀(jì)》問世，第二年便獲得了第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)提名作品獎(jiǎng)。這部以“本紀(jì)”命名的敦煌題材小說，飽含了作家葉舟探源中國(guó)精神，建構(gòu)“文學(xué)敦煌”的雄心。為了在符合史實(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)小說人物、事件進(jìn)行生動(dòng)、精彩的刻畫與描寫，葉舟作了大量的前期調(diào)研。他在采訪中坦言，“我去了無數(shù)次的敦煌，走遍那里的角角落落，實(shí)地考察、與本地百姓交流、向當(dāng)?shù)貙W(xué)者請(qǐng)教，同時(shí)所有從實(shí)地探尋的細(xì)節(jié)都得反復(fù)咀嚼、考究。當(dāng)然還有例如查找資料、歸攏歷史、找到細(xì)節(jié)等相對(duì)常規(guī)的工作。”葉舟將踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神用于文學(xué)創(chuàng)作，用文字復(fù)原歷史里的敦煌與河西，讓民間流傳的只言片語(yǔ)在豐富的想象和犀利的描述中變得感天動(dòng)地、蕩氣回腸。小說講述的敦煌三大家族、祖孫三代歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的生死傳奇里，揭示的不僅是西部百姓于跌宕曲折中尋路、開路、拓路的歷史遭際，更隱匿著河西走廊的前世與今生、來路與歸途。在充滿詩(shī)性的文字間，在跌宕起伏的故事里，中華民族守正創(chuàng)新的進(jìn)取精神與剛硬不屈的中國(guó)筋骨得到了具象且震撼的呈現(xiàn)?！抖鼗捅炯o(jì)》為一座城、一群人賦予了不朽的文學(xué)生命，讓中國(guó)精神力透紙背。

　　2011年，本土作家王登渤與姚運(yùn)煥的長(zhǎng)篇小說《日落莫高窟》出版。同為“護(hù)寶”主題，這部作品的創(chuàng)作視野較為獨(dú)特?！度章淠呖摺窙]有停留于縱向地講述一個(gè)民族的歷史故事，而是以充沛的文獻(xiàn)資料作為根基，將小說敘述的歷史語(yǔ)境橫向地?cái)U(kuò)充至中俄、中蒙、中日關(guān)系史中，建構(gòu)出一個(gè)具有多層故事結(jié)構(gòu)和文化背景的傳奇故事。俄國(guó)十月革命推翻了沙皇統(tǒng)治，殘兵阿連闊夫以及他的哥薩克兵團(tuán)倉(cāng)皇逃竄，翻山越嶺進(jìn)入敦煌；辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治，懷揣進(jìn)步理想的女大學(xué)生白草奔赴她向往的世界藝術(shù)寶庫(kù)敦煌，結(jié)識(shí)了史晉康、鄒季南。在無人問津的西部邊陲，三位年輕人與異國(guó)侵略者展開了一場(chǎng)殊死搏斗。團(tuán)結(jié)一心的機(jī)智勇敢，以身護(hù)寶的壯志豪情，侵略與反抗、破壞與保護(hù)、政府的黑暗、人性的復(fù)雜，交織出一曲寫滿民族大義的悲歌。國(guó)學(xué)大家陳寅恪先生曾對(duì)敦煌文物流失海外一事發(fā)出哀嘆：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。”《日落莫高窟》所講述的故事，正是對(duì)造成這種傷痛根源的徹底揭露，也是中華兒女無畏強(qiáng)暴、以國(guó)為先精神的生動(dòng)呈現(xiàn)。

　　文化遺產(chǎn)：“文學(xué)敦煌”的百變之姿

　　開放包容，和諧共生，多元的文化遺產(chǎn)為文學(xué)提供了可供傳承創(chuàng)新的源泉和空間，成就了“文學(xué)敦煌”的百變之姿。對(duì)地域景觀與歷史風(fēng)物的呈現(xiàn)，對(duì)族群記憶與生存境遇的觀照，對(duì)多元文化融合共生的描繪，當(dāng)代文學(xué)與敦煌這座文化富礦展開了不同形式與主題的對(duì)話，其多樣的文化審美所蘊(yùn)含的開放品格，正是中華文明具有突出包容性的生動(dòng)寫照。

　　本土作家馮玉雷被著名文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)先生評(píng)價(jià)為“一個(gè)頑固的文化尋根者，一個(gè)試圖‘還原’絲綢之路文明的夢(mèng)幻者，一個(gè)追尋敦煌文化的沉醉者，一個(gè)執(zhí)拗地按照自己的文學(xué)理想來建構(gòu)文字王國(guó)的人”。他創(chuàng)作了多部涉及敦煌題材的小說作品，如《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》《敦煌佚書》等，其內(nèi)容并不拘泥于傳統(tǒng)小說對(duì)于故事完整性和趣味性的構(gòu)思，而是以紀(jì)實(shí)或整合的方式將大量與敦煌相關(guān)的人物、事件融入作品中。作者在龐大、復(fù)雜、不連貫的敘事過程中，剔除了人物的民族、國(guó)家屬性，而以符號(hào)化使其成為文化或精神的代表。這些作品彰顯了作家深厚的史料功底，以《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》為例，小說從普爾熱劫天馬寫起，隨后引出斯坦因辨別古書、王道士打開藏經(jīng)洞、斯文·赫定撿到靈光玉，最后以斯文·赫定得到羊皮地圖結(jié)尾，其中囊括了眾多神話、歷史、小說人物符號(hào)，涉及英雄情結(jié)“天馬”等眾多精神意象，體現(xiàn)了其從源頭到支流梳理敦煌文化質(zhì)素，以文學(xué)之名闡釋并建構(gòu)“敦煌意象”的抱負(fù)。

　　敦煌文化的持久性影響在于其對(duì)眾多民族的不同文化的連接和融合，為今天不同文明的對(duì)話與交往提供了啟示與借鑒。作為中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，《西游記》中所講述的故事本身就是不同民族、不同文化融合共生的典范。西游故事不斷被各種體裁演繹，成為最受歡迎的中國(guó)古典IP。當(dāng)代知名懸疑作家陳漸嫁接西游IP，創(chuàng)作了系列懸疑小說《西游八十一案》。這種對(duì)原有IP進(jìn)行文化拓展性的文學(xué)嘗試作品，被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，深受海內(nèi)外讀者的好評(píng)。其中一本以敦煌為題材的《西游八十一案·大唐敦煌變》不僅將唐朝時(shí)敦煌當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物人情、文化遺存、歷史精神等地域文化景觀與作品無縫鏈接，還將與敦煌文化相關(guān)的門閥士族對(duì)寒門子弟的打壓等社會(huì)深層文化特征融入其中。對(duì)商旅交織、門閥林立的歷史現(xiàn)場(chǎng)的還原，對(duì)“求知”到“求真”精神的升華，為民族文藝在世界文化對(duì)話與交流的空間中提供了更加豐富的養(yǎng)料和路徑。

　　精神傳承：“文學(xué)敦煌”的蓬勃血脈

　　接續(xù)奮斗，凝聚力量，生生不息的精神傳承為文學(xué)供給富有蓬勃?jiǎng)恿Φ男迈r血液。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神，是敦煌文化與民族精神在新時(shí)代的發(fā)展與呈現(xiàn)。

　　近年來，以莫高精神為主題的系列文學(xué)作品為世人揭秘了一代代莫高人用畢生時(shí)光守護(hù)并發(fā)揚(yáng)敦煌文化的感人經(jīng)歷。著名作家葉文玲六下敦煌，追蹤近十年，創(chuàng)作了《此生只為守敦煌：常書鴻傳》。被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”的常書鴻先生，在極其艱苦條件下，放棄個(gè)人追求，將一生時(shí)光投入莫高窟保護(hù)的無私與偉大令她深深折服，創(chuàng)作時(shí)她盡量避免平鋪直敘的講述，努力還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，讓常書鴻先生的故事更加真實(shí)動(dòng)人，讓他的精神感動(dòng)更多讀者?！抖鼗腿松何业母赣H段文杰》是講述敦煌文物研究所第二任所長(zhǎng)、敦煌研究院第一任院長(zhǎng)段文杰先生獻(xiàn)身敦煌文物保護(hù)和研究事業(yè)的人物傳記，由段文杰之子段兼善創(chuàng)作，鮮活、真實(shí)、滿溢著信念的力量?！段倚臍w處是敦煌》是“敦煌女兒”樊錦詩(shī)對(duì)自己人生經(jīng)歷的親述，從花樣年華到白發(fā)蒼蒼，與戈壁為伴，用癡心守護(hù)，成為吸引許多讀者的暢銷書。在常書鴻、段文杰、樊錦詩(shī)三位大先生背后，是更多廢寢忘食的苦行者、舍身忘我的守護(hù)人。他們?cè)诩拍亩纯呃?，在孤冷的青燈下，幾十年如一日地重?fù)著修復(fù)、保護(hù)、研究工作；他們勵(lì)精圖治癡心不改，上下求索努力開拓，讓敦煌文化大放異彩，成為中華文化博大精深、兼容并蓄的名片，成為華夏兒女心中不滅的榮耀！

　　文學(xué)是人類命運(yùn)的共同書寫，文學(xué)是跨越國(guó)界的情感共鳴。文學(xué)里的敦煌滿載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示著中華文明的突出特性。文學(xué)里的敦煌有歷史筑起的堅(jiān)實(shí)筋骨，文學(xué)里的敦煌有精神涌動(dòng)的青春熱血。傳承創(chuàng)新，開放包容，文學(xué)讓敦煌姿態(tài)萬千，楚楚動(dòng)人，它不再是因莫高窟而被熟知的景點(diǎn)，而是不同時(shí)空、不同民族、不同文明的人在敦煌相聚，與文字相遇，一起創(chuàng)造神話傳說、一起講述家國(guó)故事、一起譜就生命的悲歡離合、一起吟唱人類的偉大贊歌。

　　穿越時(shí)空，翻越山海，以文學(xué)之名，朝圣敦煌！贊頌生命，歌唱時(shí)代，以愛之名，擁抱未來！