新山海經(jīng)書寫及展現(xiàn)文化工程

　　作者：馮玉雷

　　山是父親，水是母親。山水之間，一草一木，都有情感，一神一仙，都有淵源。文明發(fā)生發(fā)展交流，都是依山傍水進(jìn)行。中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的華夏文明。中國(guó)文化的物質(zhì)符號(hào)是玉，如果要找一部經(jīng)典代表“最中國(guó)”，應(yīng)該就是《山海經(jīng)》，這部先秦典籍、上古百科全書！

　　《山海經(jīng)》包括上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容，豐富但不龐雜?？勺猿蓵詠?lái)它一直是學(xué)者聚訟紛紜的對(duì)象。西漢劉歆在《上<山海經(jīng)>表》中認(rèn)為其作者是上古治水英雄大禹和伯益，東漢王充、趙曄等學(xué)者則定為伯益，明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級(jí)之，雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞，周書、王會(huì)之詭物，離騷、天問(wèn)之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書。”他把《山海經(jīng)》與飽受爭(zhēng)議的《穆天子傳》相提并論，是因?yàn)檫@兩部書的命運(yùn)有諸多相同之處。清朝畢沅提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》則是秦人所作，而《大荒經(jīng)》在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。二十世紀(jì)，劉師培、鄒衍推斷《山海經(jīng)》作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子。

　　關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)也是眾說(shuō)紛紜。從《漢書》到《新唐書》《隋書·經(jīng)籍志》一直被認(rèn)為是地理書。《漢書·藝文志》則把它列入數(shù)術(shù)類刑法家之首，與巫卜星相之書混雜，《宋史·藝文志》將之列入五行類。明清時(shí)期《山海經(jīng)》被認(rèn)為是“古今語(yǔ)怪之祖”、“小說(shuō)之最古”；清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目提要》中稱它是最古的小說(shuō)，晚清張之洞將它列入“古史類”。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)它“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書也。”

　　隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和考古成果不斷發(fā)布，《山海經(jīng)》的諸多“謎團(tuán)”正在逐漸揭開(kāi)。毫無(wú)疑問(wèn)，它是華夏文明傳承創(chuàng)新科研中繞不開(kāi)的宏厚著作。其中最鮮明特色之一是記載了很多玉山、玉事，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》文本非常重視玉文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中出現(xiàn)“玉”字248 次，而“金”字則是163 次，“金玉”并列者78次，還記載用作祭祀的玉圭、玉璧、玉璋、吉玉、瑜、藻玉、藻圭等。因此，稱《山海經(jīng)》為一部“玉書”也未嘗不可。學(xué)者研究玉學(xué)，第一文獻(xiàn)應(yīng)該非《山海經(jīng)》莫屬。

　　我自幼喜歡《山海經(jīng)》，如癡如醉閱讀，后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作，不愿墨守成規(guī)，大概受了《山海經(jīng)》精神氣象的深刻影響，這在敦煌系列小說(shuō)《敦煌遺書》《野馬，塵?！芳啊队硗鯐贰缎軋D騰》等玉文化小說(shuō)中都有所體現(xiàn)，尤其是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《禹王書》更加明顯，因?yàn)橹魅斯褪恰渡胶＝?jīng)》“疑似”作者大禹。2017年之前，我的小說(shuō)大都是敦煌題材。我本來(lái)就對(duì)考古文化、玉文化有濃厚興趣，最早研究玉文化，始于2006年。2012年到《絲綢之路》雜志社任職，因?yàn)楣珓?wù)需要，與葉舒憲等先生聯(lián)合組織實(shí)施了15次玉帛之路文化系列考察活動(dòng)，加上其他臨時(shí)性考察調(diào)研活動(dòng)，應(yīng)該有幾十次。每次都如癡若醉向考古學(xué)家學(xué)習(xí)，向文物學(xué)習(xí)。那個(gè)階段，我撰寫了很多玉文化考察記，已經(jīng)出版的有三部。2017年，我開(kāi)始利用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作玉文化小說(shuō)《禹王書》。那個(gè)過(guò)程中考察了敦煌三危山旱峽玉礦遺址，對(duì)我觸動(dòng)很大。此前，我在敦煌地區(qū)做了大量田野考察，幾乎跑遍了敦煌周邊地區(qū)。對(duì)河西走廊馬鬃山玉礦遺址也考察過(guò)兩次，但怎么也想不到在三危山中竟然蘊(yùn)藏著一處史前玉礦遺址！于是，毫不猶豫把旱峽玉礦寫進(jìn)小說(shuō)里，并且與神話故事精衛(wèi)填海、夸父逐日聯(lián)系起來(lái)。

　　在學(xué)習(xí)、研究玉文化過(guò)程中，我深刻感受到徐旭生、夏鼐、蘇秉琦、費(fèi)孝通等前賢在中華文明探源及玉文化研究領(lǐng)域高屋建瓴，具有開(kāi)拓價(jià)值的重要貢獻(xiàn)和引領(lǐng)。于個(gè)人而言，我也終于明白，個(gè)人興趣和文學(xué)創(chuàng)作歷程中何以僅僅圍繞民族文化，從民俗文化到敦煌文化，再到以玉文化為主的考古文化。中華文明的主根脈貫穿了前文字時(shí)代的大傳統(tǒng)和歷史時(shí)代的小傳統(tǒng)。其中核心元素就是玉文化。如今，中國(guó)氣派的考古學(xué)快速發(fā)展，有關(guān)玉文化的考古成果層出不窮，其中蘊(yùn)含著太多太多文學(xué)元素。各路玉文化學(xué)者的深厚學(xué)養(yǎng)和寬闊胸懷都給我留下美好印象，他們的探索精神和豐碩成果而讓我感動(dòng)感佩感慨，恨不能像千手觀音一樣，挖掘、弘揚(yáng)、傳承！但畢竟精力有限。因此，當(dāng)西北師范大學(xué)黨委書記、博士生導(dǎo)師張俊宗教授建議我在學(xué)校面向本科生開(kāi)公選課《中國(guó)玉文化》并編著同名教材時(shí)，我毫不猶豫答應(yīng)了。2022年，西北師范大學(xué)將玉文化研究列為華夏文明傳承創(chuàng)新科研平臺(tái)集群重點(diǎn)支持發(fā)展項(xiàng)目，立項(xiàng)支持我組建團(tuán)隊(duì)，編著教材《中國(guó)玉文化》。

　　關(guān)于新山海經(jīng)書寫，2012年6月我到《絲綢之路》雜志社任職之初就雄心勃勃立下兩個(gè)愿望：其一，約請(qǐng)參加全國(guó)三次文物普查的文博工作者撰寫考察筆記，由單篇到多篇，再匯集成書。從縣到市，再到省，如果能推向全國(guó)，可輯錄海量田野考察資料，功莫大焉；其二，約請(qǐng)一批地方作者，實(shí)地踏勘其生活地的河流，考察其流域、地理、歷史、人文、現(xiàn)狀等等，為每條河寫傳記，匯集成《新山海經(jīng)》。這兩個(gè)愿望，一有機(jī)會(huì)就呼吁。不厭其煩，不懼人煩。2022年4月，學(xué)校組織部談話，讓我到甘肅文化發(fā)展研究院任職。在其位，謀其政。相關(guān)程序還沒(méi)走完，我便開(kāi)始籌劃實(shí)施“玉文化與華夏文明高端論壇”系列活動(dòng)和“新山海經(jīng)書寫與展現(xiàn)文化工程”，這兩項(xiàng)文化工程都與玉文化有關(guān)，是一體兩翼：一翼是學(xué)術(shù)，一翼是文學(xué)，互為支持，互相彰顯。6月7日，我正式履職不久，就啟動(dòng)了“玉文化與華夏文明高端論壇”系列講座活動(dòng)；也一直與《大家》主編周明全商討如何開(kāi)展新山海經(jīng)書寫與展現(xiàn)文化工程。我們約請(qǐng)考古學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家、神話學(xué)家、作家、文化學(xué)者等社科界人士以實(shí)地考察為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、考古成果、神話傳說(shuō)等，從地理、生態(tài)、物產(chǎn)、人口、歷史、文化、民俗、現(xiàn)代狀況等方面對(duì)一座山，一條河（或一座湖）進(jìn)行立體化書寫，打通古今，展現(xiàn)華夏文明發(fā)生、發(fā)展的光輝歷程。

　　新山海經(jīng)書寫與展現(xiàn)文化工程有其規(guī)律。關(guān)于啟動(dòng)儀式，我們考慮過(guò)多次，最后決定還是一如既往，像以前組織過(guò)的歷次玉文化考察活動(dòng)那樣，體現(xiàn)“動(dòng)態(tài)研究”特征。

　　實(shí)施方案在《絲綢之路》2022年第三期發(fā)布。

　　每一座山，每一條河，都自遠(yuǎn)古蔓延而來(lái)，流淌而來(lái)，融合時(shí)光風(fēng)氣，沉淀文化，通古今之變。一切當(dāng)代史都是古代史、文明史。我們與古代、遠(yuǎn)古的距離只在一念之間。觀念，心念，執(zhí)念，是最頑韌、最堅(jiān)固的東西，不然佛教不會(huì)把破執(zhí)視為大智慧，視為大徹大悟。

　　2022.8.24

　　馮玉雷，男，1968年10月出生，甘肅人。畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系，曾在蘭州城市學(xué)院文學(xué)院任教。現(xiàn)任西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社社長(zhǎng)、主編。陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘駐院作家，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師，上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員，蘭州金城文化名家，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)理事。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、蘭州市作家協(xié)會(huì)原副主席。發(fā)表中短篇小說(shuō)《陡城》《野糜川》《饑餓》《鄰居》等，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《肚皮鼓》《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》《敦煌遺書》《禹王書》《敦煌之圍：虛幻與非虛幻》《野馬，塵?！返龋霭嫖幕瘜Ｖ队袢A帛彩》《玉帛之路文化考察筆記》《敦煌文化的現(xiàn)代書寫》（與趙錄旺等合著）《絲綢之路上的文化藝術(shù)》（與馮雅頌等人合著）《條條玉路通昆侖》等。曾與趙曉琴合著文化旅游專著《走遍中國(guó)·甘肅寧夏》，在《中國(guó)比較文學(xué)》《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》《甘肅社會(huì)科學(xué)》《寧夏社會(huì)科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文十多篇。與胡瀟合著動(dòng)漫電影劇本《飛天》獲2010年甘肅委宣傳部重點(diǎn)文藝作品資助項(xiàng)目。小說(shuō)、電影作品曾獲甘肅省第三、五、六、七屆敦煌文藝獎(jiǎng)；蘭州市第三、五、六屆金城文藝獎(jiǎng)；首屆蘭州市文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)蘭山獎(jiǎng)，第三屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)，甘肅省第二屆“錦雞獎(jiǎng)”最佳編劇等。榮登《大家》2020年第1期封面人物。